Добриня і змій (у розвиток ідеї історизму билин). Билини про Добриня Микитич Аналіз Добриня і змій
Використання порівняльного аналізу в билині «Добриня і Змій» та сучасного блокбастера «Добриня Микитич та Змій Горинич».
Гімназія № 2, м Нерюнгрі
Талановитий російський народ ще в далекому минулому вніс до скарбниці світової культури такі багатства, які збуджують в нас почуття національної гордості. Таким багатством, залишеним нам нашими предками, є і билини - особливий вид древніх російських народних епічних пісень історичного змісту. Героїчні билини дійшли до нас із глибини століть.
Рівень інформатизації сучасного суспільства зараз дуже високий, воно все більше звертається до наукових і публіцистичних видань, і якщо сучасне суспільство менше приділяє увагу класиці, то билина вже зовсім забувається. Як відродження російського фольклору використовуються різні способи, в тому числі і сучасна мультиплікація.
Навряд чи знайдеться хоч одна дитина, яка не любить дивитися мультики. Мультфільми для дітей - це захоплююче занурення в чарівний світ, яскраві враження. Сучасна кіноіндустрія, як вітчизняна, так і зарубіжна вражає своєю різноманітністю, в тому числі і мультфільмами.
Багато психологів вважають, що герої улюблених мультфільмів для дітей - досить ефективне виховний засіб. Герої з екранів активно впливають на дитячу уяву, демонструючи, як слід поводитися в тій чи іншій ситуації. Діти дуже часто імітують поведінку та манеру мови мультяшних героїв. Мультфільми впливають на формування особистості дитини.
Яскраві, видовищні, образні з одного боку і прості, ненав'язливі, доступні з іншого, мультики близькі за своїми розвиваючим, виховним можливостям казці, грі, живого людського спілкування. Персонажі мультиплікаційних фільмів демонструють дитині найрізноманітніші способи взаємодії з навколишнім світом. Вони формують уявлення про добро і зло, еталони гарного і поганого поводження. Події, що відбуваються в мультфільмі, дозволяють розвивати його мислення і уяву, формувати його світогляд.
У мультфільмі Добриня Микитич числиться на службі Князя Київського, як і годиться богатирям. Він чесно і справно виконує свої обов'язки, неухильно виконуючи доручення Князя. Добриня захищає Князівство Київське, збирає данину з ворогів і підлеглих князівств, і взагалі - робить все, чого вимагає служба богатиря землі Руської. Добриня Микитич - відбувся сім'янин - єдиний мультиплікаційний герой такого плану, чия історія не закінчується в кінці мультфільму гучної весіллям. Добриня вже багато років служить Князю Київському, не сумніваючись в обгрунтованості його доручень. Але чергове прохання Князя змушує Добриню сумніватися в її чесності. Як справжній богатир, Добриня Микитич дозволяє конфлікт, незважаючи на всі перешкоди, труднощі та перешкоди. Добриня терпляче ставиться до свого настирливому і дуже балакучого супутника Єлисею, навчаючи його премудростям богатирської науки. Добриня - це колоритний, яскравий і найпомітніший персонаж мультфільму. Він втілює в собі найбільш характерні риси збірного образу богатиря. Він за визначенням несе в собі спокій, впевненість, міць і розумну відвагу. Добриня Микитич одночасно вміє бути і серйозним і забавним, він здатний дивувати своєю безпосередністю та щирістю, він захоплює як самий нехитрий герой мультфільму. Навіть у складній і неоднозначній ситуації мультфільму, Добриня Микитич залишається все таким же чесним і добрим богатирем, який зуміє знайти правду і серед самих хитромудрих махінацій і безчесних хитрощів. У Добриня Микитич можна дізнатися риси всіх відомих російських богатирів - щирість, доброту, мужність, спокій, доблесть і, зрозуміло, безмежну відвагу. Порівняння сюжетів двох творів.
текст билини | Мультфільм |
Чи не згадується про битву Добрині з монголо-татарами | Присутній фрагмент битви Добрині з монголо-татарами |
Змій Горинич після викрадення Забави забирає її до себе в лігво | Змій Горинич після викрадення Забави віддає її купцеві Коливань |
Викрадення племінниці для князя - повна несподіванка | Князь Володимир йде на угоду з купцем і дозволяє вкрасти Забаву |
Добриня рятує Забаву один | Разом з Добринею Забаву Путятічну їде рятувати гонець Єлисей |
Змій - заклятий ворог богатиря | В кінці фільму Змій Горинич допомагає Добрині |
Закінчується порятунком Забави | Закінчується весіллям Єлисея та Забави |
Можна зробити висновок, що для билин характерний особливий чисто-тонічний билинний вірш (в основі якого лежить соизмеримость рядків за кількістю наголосів, чим і досягається ритмічне однаковість). Хоча билин використовували при виконанні билин всього кілька мелодій, вони збагачували спів різноманітністю інтонацій, а також міняли тембр голосу.
На відміну від билини мультфільм зроблений в стилі так званої «пародії на казку», родоначальником якого є «Шрек» і має всі його характерні елементи:
Ø Загальний гумористичний тон, Іронічне невідповідність деяких персонажів і дій їх казковим «прототипам» (наприклад, Змій Горинич виявляється «хорошим хлопцем» і другом Добрині).
Ø Використання кліше з популярних фільмів: Змій Горинич ухиляється від Добрині «Матриця»,
Ø Коливано вимовляє фразу «А тепер - горбатий! Я сказав: горбатий! » "Місце зустрічі змінити не можна"
Ø Фраза «У чому сила, брат?», Яку вимовляє Добриня, запозичена з дилогії «Брат».
Ø Фрази «Ну, що робити з ним будемо?» і «Голову йому відрубати!» - ілюзія на роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита».
Ø Згадки про речі, характерних для нинішнього часу, і тому комічних (Добриня: «Не знаєш, чого робити? Упав, віджався! Десять раз! .. Двадцять! Повернемося, я тебе в дружину визначу. Там тебе всьому навчать!» (Мається на увазі сучасна армія) або ж
Ø Коливано в обмін на послуги обіцяє Бабі Язі «Дачу під Києвом»).
Ø Присутній і герой з мультфільму «Альоша Попович і Тугарин Змій». Портрет Тугарина Змія висить на задньому плані на блокпосту бусурманів в головній юрті хана Бекета.
Ø Крім того, Єлисей проїжджає Ростов (місто Альоші Поповича), коли доставляє лист до Добрині. Також, весільний стіл у фінальній сцені проходив саме через Ростов.
Ø Статуетка, яку хан Бекет бере з оброку, - це символ премії «Оскар».
На питання «Чому цікавіше дивитися мультфільм, ніж читати билину?» респонденти дали такі відповіді:
Складний текст для сприйняття; при читанні билини складно уявити героїв; билину не будеш самостійно читати;
Мультфільм дивитися цікаво, багато приколів; відразу бачиш героїв;
Мультфільм можна дивитися багато разів самому.
Висновок.
1.На героїв билини і мультфільму накладено відбиток того часу, в яке вони були створені, що робить їх відмінними один від одного.
2.Разлічна мета створення текстів. Билина «Добриня і Змій» має пізнавальний характер. Блокбастер «Добриня Микитич та Змій Горинич» - розважальний характер.
3. Сюжет билини практично не збігається з сюжетом мультфільму.
4.Дані богатирський блокбастер не доносить до сучасного глядача ідейного змісту билини «Добриня і Змій».
5. У сучасній інтерпретації даної билини спостерігається практично повне розбіжність з билинним мовою.
6. Персонажі в мультфільмі трактуються зовсім інакше, ніж в давньоруської билині.
7. У мультфільм додані нові герої, що ускладнює сюжет і змінює взаємини між персонажами.
Ми, російські люди, пишаємося своєю країною. Нам нескінченно дорого і близько наше сьогодення, ми віримо в світле майбутнє, але цінуємо і шануємо наше минуле, яке треба пам'ятати для того, щоб вчитися у нього.
Ми вважаємо, що даний мультфільм смішний, цікавий, але більше створений для дорослих, ніж для дітей. Спочатку у дітей має сформуватися патріотичний світогляд завдяки російським билин, а потім можна заради розваги подивитися мультиплікаційний фільм.
література
1. і інші. Історичне краєзнавство: Навчальний посібник для студентів іст. фак. пед. ін-тів. - 2-е вид. - М .: Просвещение, 1980.
2.. Билини / Упоряд., Вступ. ст., підготує. Тект і коммент. . - М., 1988.
3. Новий довідник школяра. 5-11 клас. Універсальне посібник. Т.1. - СПб .: ІД «ВЕСЬ», 2002..
4. http: //dobrinya.3bogatirya. ru, http: // ru. wikipedia. org
5. Міфологічний словник / гл. ред. . - М .: Радянська енциклопедія, 1990..
6.. Пропп героїчний епос. М., 1999.
Читається за 20 хвилин
Добриня і Змій
Насунулася велика біда. Жахливий багатоголовий Змій став здійснювати на Русь нальоти, викрадаючи як невинних мирних людей, так і славних воїнів, які не могли чинити опір йому. Добриня Микитич вирішив поборотися зі Змієм. Він не послухався матері, яка остерігала його від того, щоб їхати далеко в чисте поле, на Сорочинський гору, де повзають малі змеёниші. Ще не веліла вона купатися в Пучай-річці.
Син-богатир робить все навпаки. Їде в чисто поле, досягає Сорочинському гори, топче змеёнишей і виручає полонених земляків. Після цього він не поспішає додому. «Богатирське його серце распотелося». Не поспішаючи Добриня під'їжджає до Пучай-річці, роздягається і пірнає, примовляючи, що мати була не права: вчила, що річка люта, а вона «лагідна-смирна, вона ніби калюжа-то дощова!». В ту ж хвилину небо заволікає чорна хмара, лунають удари, схожі на грім. Це летить розгніваний Змій Горинич. Він зі зловтіхою виявляє богатиря роздягненого і беззбройного і кричить йому, що тепер Добриня в його руках.
Добриня одним помахом випливає на берег. Одяг його викрадена Змієм, коня немає. Залишився лише один пухову ковпак. Але у богатиря і ковпак непросте - «за вагою той ковпак; да цілих три пуди ». І герой запускає їм в Змія з такою силою, що відразу відбиває лиходієві дванадцять хоботів. Чудовисько падає на траву. Добриня кидає навзнак, схоплюється йому на груди і дістає булатний ніж, який завжди носив з собою на нижній хресті. Змій молить про помилування, заклинає не вбивати його і пропонує змову: він більше не літає на Святу Русь, що не бере в полон православних людей, Добриня ж не з'являється на Сорочинському горі і не топче змеёнишей.
Добриня погоджується і випускає Змія. Той вмить несеться під хмари.
Однак чудовисько стримало слова. Досить було йому, пролітаючи над Києвом, покласти око на племінницю князя Володимира Забаву, щоб все клятви Горинича виявилися забуті. Він спускається на землю, вистачає дівчину і забирає її в свою мерзенну нору.
У розпачі князь Володимир кличе клич, закликаючи всіх богатирів врятувати Забаву Путятічну. Багатир вказують на Добриню, помічаючи, що у нього є договір зі Змієм. А Альоша Попович каже, що звільнить Князеву племінницю «без бійки-кровопролиття».
Однак сам Добриня добре розуміє, що належить важкий бій. Він повертається від князя, похнюпивши молодецьку голову. На тривожні розпитування матері, не образили його, чи не обнесли чи чаркою на бенкеті, що не насміявся над ним якийсь дурень, відповідає, що справа зовсім не в цьому. Його турбує велика служба, яку належить виконати для князя Володимира. Мудра мати Юхим Олександрівна радить синові відправлятися в світлицю і добре виспатися.
Добриня прокидається повний богатирської сили. Вмивається белёшенько, споряджається в похід на Змія. На стайні він вибирає Бурка - старого, але вірного і ще доброго коня, якого любовно напуває і годує. Потім він сідлає коня - довго і дуже ретельно: «сідлає Бурка в сёдлишко черкаське, / Він потнички та клав на потнички, / Він на потнички та клав войлочком, / Клав на войлочком черкаське сёдлишко, / Все підтягував дванадцять тугих попруги, / Він тринадцятий клав до заради фортеці ... »
Матушка вручила синові шовкову батіг, покаравши, коли змеёниші обовьются у Бурка ноги так, що кінь не зможе рухатися з місця, міцніше стягують його ззаду і спереду цієї батогом.
Так воно і сталося. Змеёниші налипли на ноги Бурка, обгорнули його і стриножили. Добриня вчасно постегать коня шовкової батогом. Бурушка став підскакувати, обтрушувати гадів з ніг і потоптав їх усіх до єдиного.
В цей час з нори виповз Змій і звернувся до Добрині з питанням, чому знову приїхав на Сорочинський гору і проти домовленості потоптав його змеёнишей? Добриня відповів йому з праведним гнівом: «Чорт чи тя ніс та через Київ-град!» Після цього богатир запропонував супернику повернути назад Забаву Путятічну без бою і кровопролиття. Однак чудовисько кинулося в бій.
Вони б'ються без перерви три доби, і ніхто не домагається переваги. Добриня відчуває, що сили закінчуються, і в цей час чує голос, що йде з небес: «Молодий Добриня син Нікітініч! / Бився зі Змією ти троє суточкі, / забирай зі Змієм ще три години: / Ти поб'єш Змію та ту кляту! »
Добриня кориться. Зібравши останні сили, він відчайдушно б'ється ще три години. Нарешті Змій падає знесилений і здихає. З його ран вивергається море крові. Добриня хоче покинути поле бою, але знову чує небесний наказ: не йти просто так, а взяти спис і що є сили бити їм у сиру землю, примовляючи: «розступися-ка, матінка-сира земля ти пожрі-ка цю кров та всю зміїну ».
Добриня, забувши про втому, все виконує. Земля розступається і поглинає отруйну кров. Добриня йде в зміїне лігво, де знаходить по сорок полонених царів, царевичів, королів і королевичів, не рахуючи безлічі простого народу. Він випускає всіх з підземелля на волю. Потім виводить з поклоном Забаву Путятічну і проводжає її до Києва, помітивши, що саме заради неї зробив весь цей небезпечний похід: «Для тебе я десь тепер мандрував, / Ти поїдемо-ка до граду до Києву, / Ай до ласкавого князю до Володимиру» .
Добриня і Маринка
Юхим Олександрівна заклинає сина: коли той піде гуляти по Києву, уникати провулка, на якому живе королевічна Марина Кайдальевна. Вона вже привернула своїми чарівними чарами безліч знатного і простого народу і всіх безжально загубила. На її рахунку замордовані дев'ять російських богатирів, і Добриню може чекати така ж доля.
Гуляючи по місту, Добриня спочатку дійсно цурається забороненого місця. Але на очі йому попадається ніжно воркують голубина пара. Добриня відчуває, що це не справжні голуби, а мана нечистої сили. Він без вагань пускає в голубів розжареної стрілу. Але стріла пролітає повз ціль і потрапляє в косе віконце високого терема. Це і було віконце Марини Кайдальевни, лукавою чарівниці.
Добриня, не зволікаючи, відправляється прямо в цей терем - забрати свою стрілу. Коли він постає перед господинею, то чує цукрові привітні мови: «Ах ти серденько, Добриня син Нікітініч! / Зробимо, Добринюшка, зі мною любов! »
Богатир не піддається спокусам і з гідністю відповідає Марині, що він їй «Не полюбовнічек», повертається і виходить на широкий двір. Маринушка пускає в хід свої чаклунські чари: «А стругає тут следочкі та Добринині, / Рила тут у грубку у муравление / І сама ж до следочкам примовляє: / Горите ви, следочкі та Добринині / У тій у грубці у муравление. / Горі-ко у Добринюшка на мене душа! »
Чаклунство спрацьовує. Добриня повертається в світлицю, кланяється підступної красуні і погоджується «зробити з неї любов». Але Марина вирішує помститися Добрині, перетворює його в золоторогого туру і випускає в чисто поле. Тур мчить вперед, виробляючи навколо страшне руйнування. Він витоптує спочатку стада мирно пасуться гусей, потім лебедів, потім овець і корів, нарешті, знищує табун коней. Володіння, за якими він проноситься, належать рідній Добриніної тітки премудрій Авдотье Іванівні. Щоразу після чергового лиха з ввіреній їм птицею і худобою пастухи приходять до Авдотье Іванівні зі скаргою на страшного і потужного туру. Авдотья Іванівна прозріває істину і сумно визнає, що це не тур, а її улюблений племінник, зачароване відьмою Мариною. Авдотья Іванівна вирішує протиставити злим чарам свої добрі.
Вона обертається сорокою і летить до відьми, яку дорікає в витівки, а потім просить повернути Добрині колишній богатирський вигляд. В іншому випадку тітка загрожує Марину теж обернути сорок, що тут же і виконує.
Марина-сорока летить в поле, знаходить там Золоторогий туру і сідає до нього на роги, нашіптуючи: якщо Добриня погодиться піти з нею, Мариною, під вінець, вона поверне йому людську подобу. Добриня, зрозумів, що став здобиччю відьми, вирішує схитрувати. Він дає їй обіцянку одружитися: «Зроблю я заповідь велику, я прийму з тобою, Марина, за злату вінця».
Чаклунка перетворює його знову в богатиря, а сама стає дівчиною. Вони є до князю Володимиру з проханням про благословення. Затівається багата весілля. Добриня дає таємний наказ перед бенкетом: «Ай ж, слуги мої вірні! / Попрошу у вас же чару зелена вина, / Ви попрежде мені подайте шаблю гостро ».
Коли богатир залишається з Мариною наодинці, вона знову береться за чаклунство. Спочатку відьма обертає Добриню горностаєм, потім соколом, змушуючи ламати кігті і крила і потішаючись над його безсиллям. Змучений Добриня-соколе звертається до Марини з проханням дати йому відпочинок і дозволити випити чарку. Марина перетворює його в молодця, не чекаючи ніякого підступу. Добриня тут же кличе слуг і вимовляє умовну фразу. Слуги «поскорешенько» подають йому гостру шаблю, і богатир, не зволікаючи, зносить відьмі голову - за її «неумільние» вчинки.
На ранок відпочив після жаркої лазні Добриня Микитич сидить біля ганку. Проходив повз сусіди, князі та бояри, вітають його з одруженням і чують відповідь по всій правді: «Я вечір же, браття, був одружений не має значення, / А нині я став, братці, неодружений неодружений. / Я відсік нонь Марині буйну голову / За ейни було вчинки неумільние ».
Оточуючі не приховують радості з приводу такого результату справи. Всі навперебій дякують богатиря, що визволив місто від злої і підступної чаклунки, яка винищила, крім королів з королевича і князів з Князевич, ще дев'ятьох славних російських богатирів. Не кажучи вже про незліченних жертв простого «народушко та чернядью»!
Добриня Микитич та Василь Казимирович
Князь Володимир влаштовує знатний бенкет, на який з'їжджаються численні гості. Всім вистачає вишуканих страв і доброго вина. Сам господар походжає по залі і задумливо оглядає галасливе гуляння. Потім звертається до присутніх з питанням: хто стане у йому службу велику? Хто з'їздить в далеку землю Половецьку і свезёт царю Батуру данину, що не виплаченої дванадцять років?
Гості починають ховатися один за одного і сором'язливо мовчать. Нарешті з натовпу виходить молодецький легінь в зелених сап'янових чобітках і кланяється Володимиру. Це богатир Василь Казимирович. Він дає князю слово: «послужить я тобі вірою-правдою, / Позаочі-в-очі не зміниться / Я повезу твоє золото і срібло, / Я повезу твій скатний перли, / звезені сорок сороков ясних соколів, / звезені сорок сороков чорних соболів. .. »
Після цього зароку Василь Казимирович йде з бенкету, повісивши буйну голову в журбі. Посеред широкої вулиці він зустрічає Добриню Микитовича. Той цікавиться причиною печалі, але Василь лише, «рівно бик», проходить повз. Лише з третьої спроби вдається Добрині дошукатися до того, що сталося. Він сам здогадується, що сталося, і безпосередньо запитує Василя: «Алі ти захвастался куди їхати?» Добриня обіцяє одному, все ще зберігає похмуре мовчання: «Я не видам тебе у справи ратного, / І у того часу скоросмертного!»
Почувши подібну, Василь кидається Добрині на груди, обіймає його, називає своїм старшим братом, визнається, що дійсно не стримався на бенкеті і расхвастался перед усіма, а тепер пора тримати відповідь за хвастощі. Добриня рішуче говорить, що вони не повезуть від князя ніякого мита, а зроблять навпаки - попросять данини «від собаки Батура Батвесову». Богатирі братаються і йдуть удвох в білокам'яні палати до князю Володимиру, де триває чесної бенкет.
Молодців зустрічають з належним пошаною, саджають за один стіл з самим князем, підносять їм доброго вина, "не малі чари - в півтора відра». Після цього богатирі викладають князю свій план і просять його написати власноручного листа Батуру з вимогою про мито. Володимир виконує їх прохання, потім благословляє обох молодців, і ті відправляються в дорогу. На богатирських конях Добриня і Василь миттєво ховаються з уваги і незабаром досягають землі Половецької.
На ворожій території друзі поводяться сміливо і впевнено. Спішившись, вони не прив'язують коней і без дозволу входять прямо в терем Батура Чи не поклонившись господареві, вони зарозуміло повідомляють, що привезли данину від князя Володимира, і тут же Василь дістає з кишені «ярлики скороспісчати» - лист князя. Прочитавши цей лист, Батура лютішає. Він викрадачів заявляє Василю, що той більше не піде з його будинку. Але Василь лякається погроз: «Я сподіваюся на мати чудову, пресвяту Богородицю, / Сподіваюся на рідного на брателка, / На того чи братика на названого, / На Добриню чи на Микитовича».
І дійсно, тричі Батура розставляє Василю підступні пастки - і тричі Добриня приймає на себе удар. Спочатку він сідає грати з Батурою в кістки і обігрує його. Потім Добриня перемагає Батура в змаганнях зі стрільби з лука Нарешті, розсерджений господар викликав молодців на боротьбу - і знову Добриня перемагає, незважаючи на те що Батура закликав на допомогу безліч татар. Василь озброюється белодубовой віссю і кидається на допомогу названому братові. Батура, злякавшись, вибігає на ганок і гучним голосом кричить про пощаду: «Ви залиште мені хоч на приплід татар! ..»
В результаті татарин погоджується віддати князю Володимиру данину за дванадцять років, аби богатирі забралися геть. Навантажені багатою здобиччю, Василь і Добриня їдуть до Києва і з повагою постають перед княжі очі. Служба співслужили справно, цар пригощає їх від серця і кланяється за їх богатирську відвагу до сирої землі: «Послужили ви мені вірою-правдою, / Вірою-правдою незмінною».
Добриня Микитич, його дружина і Альоша Попович
Після багатьох веселих, але і кривавих подвигів Добриня Микитич зажурився від каяття. Він звернувся до матері з гіркими словами докорів: краще б ти не народжувала мене, я не вбивав би тоді не винних душ, не сироти малих діточок, які не проливав крові даремно. Мати відповіла йому зі стриманим гідністю: я і рада була б, мовила Юхим Олександрівна, «спородіті» тебе «Таланов-долею» в Іллю Муромця, силою в Святогора-богатиря, сміливістю в Альошу Поповича. Але ти, сину, інших статей - таких, які подарував Бог.
Після цих слів, в прагненні побути на самоті і розвіяти злий тугу, Добриня осідлав коня і зібрався в дорогу. Його проводили мати і молода дружина Настасья Нікулічна Стоячи біля правого стремена, вона лагідно питала Добриню, коли чекати його назад додому. Чоловік покарав чекати його три роки, а якщо до тієї пори не повернеться, чекати ще три роки.
Єдина умова, яку ставить при цьому Добриня, - ні в якому разі не виходити за його названого брата Олексія Поповича І ось мати й дружина залишаються в болісному цьому очікуванні.
Так проходять шість довгих років. Добрині немає. І єдину звістку про нього привозить Альоша Попович: він повідомляє, що Добриня убитий, що сам бачив його прострелене тіло в чистому полі. Добриню гірко оплакують, а потім князь Володимир починає заводити з молодою вдовою Настасьей мови про нове заміжжя: «Ти піди заміж хоч за князя, хоч за боярина, / Хоч за російського могутнього богатиря, / Хоч за сміливого Альошу за Поповича».
Настасья низько кланяється і смиренно відповідає: вона чекала чоловіка шість років, як він велів, але буде чекати ще шість. Якщо Добриня не повернеться, вона згодна вийти заміж вдруге.
Проходить ще шість років. Від Добрині як і раніше немає ні звісточки. Князь Володимир повертається до відкладеного домовленістю. Настасья відповідає згодою - вона вибирає з усіх женихів Альошу Поповича.
Третій день йде весільний бенкет, після чого має бути узаконити шлюб вінчанням в церкві. В цей час Добриня проїжджає десь у Цар-града. Кінь під ним спотикається, викликаючи гнів богатиря. Однак вірний кінь відповідає людським голосом: він попереджає Добриню, що сьогодні має відбутися вінчання Настасії з Альошею Поповичем. Скипів від люті Добриня пришпорює Бурка - і ось уже в одну мить кінь переносить його через гори і рівнини, через річки і озера, проноситься через огорожу його старого терема і зупиняється біля самісіньких дверей.
Без попиту і доповіді Добриня стрімко проходить в палати до Юхима Олександрівні і, перехрестившись, низько кланяється їй. Мати не впізнає його після стількох років розлуки. Вбіг слідом слуги кричать, що невідомий гонець увірвався без дозволу. Гість розповідає, що напередодні зустрівся в Добринею. Мати докірливо каже, що Добриня давно убитий і що Альоша Попович тому свідок.
Чи не показуючи хвилювання, гість передає наказ Добрині дізнатися про його улюблену дружину. Мати відповідає, що сьогодні Настасья вінчається з Альошею Поповичем. Гість звертається з останнім проханням - також посилаючись на заповіт Добрині: дати йому хазяйське скомороське плаття і яровчати гуслі.
Переодягнувшись блазнем, Добриня Микитич йде на княжий двір і проходить прямо до буйному застілля. Незадоволений його неповагу князь похмуро вказує йому місце за пічкою серед скоморохів. Добриня вдаряє по струнах, і мелодія заворожує всіх присутніх. Все на бенкеті замовкають і слухають. На знак подяки незнайомця запрошують пересісти з кута за княжий стіл. Сам Володимир пропонує гусляр вибрати будь-який з трьох почесних місць: «Перше місце - сядь біля мене, / Інше місце - проти мене, / Третє місце - куди сам захошь».
Гість вибирає третє - сідає на лаву прямо навпроти молодий нареченої, просить піднести йому чару вина, опускає в неї свій золотий перстень і простягає чару Настасія, просячи її неодмінно випити до дна.
Настасья випиває чару одним духом і дізнається обручку чоловіка. Тоді вона рішуче заявляє на весь бенкет: «Адже не той мій чоловік, та кой поруч зі мною, / А той мій чоловік, кой проти мене: / Сидить мій чоловік так на лавочці, / Він підносить мені-то чару зелена вина».
Настасья вибігає з-за столу, падає чоловікові в ноги і просить пробачити її. Добриня поблажливо відповідає, що готовий вибачити її короткий жіночий розум, але його дивують князь і княгиня, посватав дружину при живому чоловікові. Володимир із соромом визнається в свою необачність. За ним просить про прощення у названого брата Альоша Попович. Але Добриня не поспішає з прощенням. Він нарікає не стільки на любов Альоші до Настастье, скільки на обман - на те, що Альоша привозив звістка про його смерть і змусив сумувати про нього матір і дружину як про загиблого. «Так з цієї вини, братик, тебе не прощу», - робить висновок Добриня і задає лукавому Альоші богатирську трёпку. Так безславно закінчується ця одруження для Поповича.
Добриня ж з Настею в мирі та злагоді повертаються додому до матері.
переказала
Міністерство освіти України
Таврійський Національний Університет імені
В.І. Вернадського
Кафедра російської мови
Художні особливості героїчної билини "Добриня і Змій"
Контрольна робота з російської фольклору
студентки 1 курсу заочного відділення
Сирих Юлії Олександрівни
Сімферополь, 2002 год.
На початку 19-го століття російські збирачі фольклору звернули увагу на жанр, несхожий на інші. У ньому були активно діючі герої: Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитич, Дюк Степанович, Гордій Блудович, Іван Годинович, Садко. Билини були зібрані переважно на півночі і в центрі Росії. На Україні подібний жанр називався думою.
Зібравши і записавши тексти нового жанру, вчені П.В. Киреевский, П.Н. Рибников, А.Ф. Гильфердинг вивчили їх з точки зору походження, тематичного складу, художнього змісту. Так в фольклористику спочатку увійшли тексти, а потім і поняття "билини" (в народі - "старовини", тобто пісні про старовину). Саме слово "билина" введено в науку Н.П. Сахаровим в першій половині 19-го століття. Він взяв його з "Слова о полку Ігоревім".
Билини - особливий вид древніх народних епічних пісень. Особливість ця полягає в тому, що билина, як правило, оповідає про історичні події, про те, що мало місце в житті. Однак часто билини включають в себе елементи фантастичної казки.
На даний момент є своєрідне опис цього жанру з точки зору його тимчасово-просторового походження, тематичних особливостей та іншого.
Час і місце походження билин визначалося по історичних подій, в яких зображеним, і поетичним особливостям. Тому одні билини датувалися 13-15 ст. - періодом переходу від Київської держави до Московського. Інші відносять до часів зародження Київської держави, тобто, до 9-му віці; а містять елементи міфологічного світогляду (перетворення, наприклад, Волхва Всеславьевича в рибу, вовка) вважаються ще більш давніми. Етап завершення формування билин - період створення Московської Русі 15-17 ст. Билин наступних століть просто немає.
1) Героїчні, в центрі яких герой-воїн
2) Соціально-побутові та новеллистические, що зображують побутову бік життя держави (билини про Садко, Василя Буслаевиче, Микуле Селяниновиче)
У героїчних (інакше - богатирських) билинах, одну з яких ми маємо розглянути, відбилися ті моменти життя російського народу, коли йому доводилося боротися з іноземними загарбниками, темними силами і відстоювати свою свободу, боротися за свою честь, віру і незалежність.
Народний героїчний епос глибоко патріотичний за своїм характером. Саме тому один з його видів - билини - зберігся і дожив до наших днів. Варто зауважити, що хоча народ усвідомлював історичну роль к8888888888888888888нязей (наприклад, вельми часто одним з героїв є князь Володимир), справжнім героєм билин богатирських була Русь і захисники російської землі - богатирі.
Буквально з раннього дитинства нам знайома відома трійка: Ілля Муромець, Добриня Микитич та Альоша Попович. Ми дізнаємося їх з першого погляду на картину Васнєцова "Богатирі". У багатьох героїчних билинах вони діють разом, проте в окремо взятій нами билині "Добриня і Змій" протистоїть Змію один воїн - Добриня Микитич, прообразом якого багато російські вчені вважають дядька великого київського князя Володимира Святославича.
Кожен з богатирів російських билин має особливі, притаманні тільки йому риси. Добриня Микитич - богатир сильний і сміливий. Але вправний він не тільки в бою: може і одним нирком річку переплисти, і в шашки-шахи грати, навчений церковного співу, а особливо славиться талановитою грою на гуслях. У билині "Добриня і Змій" ми бачимо його трохи легковажним (Не послухався він мудрої поради своєї неньки), але в той же час, коли він бачить перед собою реальну небезпеку, не пасує, а знаходить вірний вихід з положення.
Ми бачимо, як різко протиставляються Добриня і Змій. По-перше, місце, де кожен живе. Добриня живе в будинку разом з матір'ю, "чесної вдовою". І на самоті, не рахуючи маленьких змієнят, яких постійно топче Добриня, в норі глибокої живе Змій. По-друге, життєві установки обох, їх дії, вчинки. Добриня, коли гуляє на горі сорочинському, раз по раз звільняє "російських полонов" (бранців), Змій же невпинно приносить горе людям, зачаровуючи їх близьких. По-третє, це зовнішність обох. Портрет Добрині нам не дано (до речі, це одна з особливостей російського фольклору, що дає право слухачам пісні самим здогадуватися і уявляти собі зовнішність героя), але ми без праці уявімо собі могутнього білявого чоловіка в розквіті сил. А ось у Змія "дванадцять хоботів". Таким чином, додаючи біологічно нераціональні зайві хоботи, народ, творець билини, показав потворність Змія, відокремив його від світу людського. І тоді боротьба Добрині зі Змієм представляється нам не просто битвою, а війною світу людей зі світом зла.
Проте, ніщо людське і Змію не чуже. Інакше навіщо б він, ризикуючи власним життям, хапав красну дівицю "молоду Забаву дочка Потятичну", племінницю князя Володимира, та й тягнув до себе в нору? Адже був же укладено з Добринею договір, за яким Добриня зобов'язується "не топтати більше младиіх змієнят, а не рятувати полонов так русскиих", а Змій зі свого боку: «не літати так на святу Русь, не носити людей мені так русскиих, не збирати мені полонов так русскиих ".
Таким чином, перед нами не просто змій в звичному розумінні цього слова, а якийсь нелюдь, яка вміє літати, у якого 12 хоботів, пристосованих, судячи з тексту для хапання: "У хобота візьму, Добриня, в нору знесу". Цей Змій може вести відкритий наземний бій, проте вважає за краще нападати нишком і вибирає жертву значно слабкіше себе, наприклад, красну дівицю.
До речі, в билинах російського народу жінка не завжди слабка. Дуже часто жінка несе в собі ту мудрість, яка так допомагає богатирям здолати ворога. В нашій билині така жінка - мати Добрині. Ще на самому початку вона вмовляла його не ходити на гору сорочинський і не топтати змієнят. Далі, після повернення Добрині з князєва бенкету, прониклива жінка у відповідь на розповідь сина ( "А накинув службу та велику А то сонечко Володимир стольному-київський") говорить: "Мудріший ранок буде воно вечора". І, як завжди, виявляється права. І перед битвою, коли вона дає Добрині плеточку шовкову, вона виступає в ролі Великої Матері воїна, яка знає, що бій може закінчитися смертю Добрині. А плеточка - не що інше, як материнський оберіг, покликаний допомогти синові.
Любовна тема, незважаючи на присутність красної дівиці, в билині не розкривається. Якщо порівняти англійський "happy end", то ту ми бачимо, що, звільняючи Забаву, Добриня не закохуватися в неї тут же, а просто задоволений, що виконав покладену на нього завдання: "А ти, молода Забава, дочка Потятичну, - для тебе я десь тепер мандрував - ти поїдемо-ко до граду до Києву а й до ласкавого князю до Володимиру ". Для пояснення такої нетрадиційної, з точки зору Голлівуду, кінцівки існує кілька версій. Перша полягає в тому, що богатирі російські за законами жанру не мали права зв'язувати себе шлюбними узами, схоже українським козакам (див. "Тарас Бульба"), боявшимся "збабіти" і забути про чоловічих радощах бою. А друга - в класові відмінності. Добриня - виходець із селян, а Забава - племінниця самого Володимира, тому цілком ймовірно, що її видадуть заміж за боярина, князя.
Як нам відомо, до хрещення Русі народ поклонявся не одному Богу, а для кожного випадку мав різних богів, і кожне божество відповідало за ту чи іншу частину людського буття. З переходом всієї Русі в християнство, ідоли поступово зникли, хоч їх смутні образи і можна ще розгледіти в "Слові о полку Ігоревім". І так само, як йшли язичницькі боги з російського фольклору, прийшли "сили небесні". Це були свята трійця і святі старці (пригадаємо "Зцілення Іллі Муромця"). Ми бачимо, що з волі Божої зцілюється Ілля Муромець, стаючи захисником російської землі, а раз його хрестовий брат, Добриня Микитич, опинився в складній ситуації, то за логікою речей, у важкому, нескінченному бою хтось понад повинен йому допомогти. читаємо:
Вони билися зі Змією тут Трої добу,
Але не міг Добриня Змію перебити.
Хоче тут Добриня від Змії відстати -
Як з небес Добрині йому голос говорить:
Молодий Добриня син Нікітінец!
Бився зі Змією ти Трої добу,
Забирай зі змією ще три години:
Ти поб'єш Змію та ю, прокляту!
Ось воно! "Глас говорить" вже впав у відчай перемогти Добриню, що потрібно ще потерпіти, докласти ще сил, і все вийде.
В даному викладі можна зрозуміти, що підтримка "голосу з небес" була лише моральною, а переміг Добриня завдяки своїй силі і витривалості. Але цю билину співали не тільки співаки з селянства, а й сліпці-жебраки, виконавці релігійних пісень. Вони вносили в билину деякі свої зміни: богатир побиває чудовисько ковпаком землі грецької, тобто головним убором прочан до Візантії; інша версія: Добриня чує в бою голос почувся із неба і волею вищих доль долає Змію. Все ж версія про особисту мужність Добрині, яку ми і розглядаємо, здається більш правдоподібною і ближчою простій людині, вселяючи в нього віру не тільки в богатирів російських, але і в свої сили.
Вже згадана нами билина композиційно мало чим відрізняється від інших: вона побудована за тим же принципом, що дозволяє оповідачеві найточніше окреслити ситуацію (в зачині), далі розвинути дію і, врешті-решт, закінчити свою розповідь так званим "результатом", тобто підсумком : "І повіз молоду Забаву дочка Потятичну".
І все ж билина залишалася б лише нудним репортажем з місця подій, якби її не прикрашали різні порівняння, метафори, епітети. Присутні обов'язкові постійні епітети: "добрий кінь" - один богатиря, без якого в бою важко, "сонечко Володимир стольному-київський, що дає" порученьіца, службу чималу ". В описах природи ми зустрічаємо:" гора високая "," нора глибока ", "річка швидка" і т.д. і з'являлися такі епітети в текстах немає від бідності мови, а ймовірно, через те, що вони надавали особливу плавність і співучість такому величному жанру, як героїчна билина.
Завершуючи аналіз тексту, хотілося б висловити своє захоплення перед тим, наскільки було розвинене мистецтво слова на Русі, як тонко за допомогою єдиного слова, образу народ умів передати всі найтонші відтінки зображуваного, і подяку тим людям, які зуміли побачити велике мистецтво в народній творчості.
Список використаної літератури:
В.П. Анікін, Російський фольклор, М., "Вища школа", 1987р В.І. Чичеров, Героїчні билини, М., "Детгиз", 1962р
О.Ф. Міллер, Ілля Муромець і богатирство Київське, СПб., 1869
Гротеск. Тому ми з повним правом можемо говорити про билинах-казках, билинах-новелах, билинах-баладах. І все це - епос. Чи не роздроблений, чи не розчленований на пологи і види поезії, а різний. Билинні герої живуть в багатошаровому епічному світі, разом в себе і реальні події тисячолітньої історії Русі, реальні історичні особистості, і ще давніші вірування і уявлення росів, ...
Варягів-російські поселенці, епос (зрозуміло, в зміненому вигляді) зумів дожити до XX століття. Ці висновки не можна вважати остаточними. Але вже на цьому етапі билини розкриваються як незалежний і найцінніший історичне джерело, що містить безліч унікальних даних. Специфіка цього джерела практично виключає використання його для вивчення конкретних фактів-подій історії русів, - ніяких ...
Альоша. Він насміхається над непорядним поведінкою Тугарина, викликає його на бій і знищує ганьба плазування руського князя перед загарбниками [см. подроб .: стор. 208-227]. Центральна фігура російського героїчного епосу - Ілля Муромець. У ньому народ поєднував безмежну любов до Батьківщини, вищі моральні якості і шанобливо виділяє богатиря зрілість. У билині про Идолище, швидше за все ...
Ефектами, а навпаки, воно приємно заспокоює слухача, надзвичайно гармонируя зі спокійним, розміреним викладом події віддалених часів »(Янчук). Історико-соціологічний аналіз билин Результати вивчення побутування Б. в селянстві XIX-XX ст. (Відсутність професіоналізму і традиційність передачі) і поетики Б., донесених до нас селянами-оповідачами, порівняльна висота техніки і ...
Вступ
Добриня Микитич малюється в билинах другим за силою і значенням богатирем після Іллі Муромця. Досить великий набір сюжетів про походження, службі і подвиги цього героя зафіксовані в ряді билин: «Добриня і змій», «Добриня і Маринка» і «Добриня і Альоша» і ін.
За походженням Добриня Микитич - князівського роду, що, тим не менш, не завадило йому завоювати любов і визнання у простого народу, який у своїй епічної традиції наділив його багатьма достоїнствами: в билинах богатир утворений, тактовний, ввічливий, вміє в послів ходити, майстерно грає на гуслях. Головна справа його життя - військові служіння Русі.
В якості середнього богатиря Добриня входить в богатирську трійцю разом з Іллею Муромцем і Альошею Поповичем «Середня» позиція Добрині Микитовича пояснює підкреслено сполучною функції у цього персонажа: завдяки його зусиллям і талантам богатирська трійця залишається відновленої навіть після того, як Ілля Муромець і Альоша Попович розділяться . В одних билинах Добриня виступає в співтоваристві з Іллею і / або Олексою, в інших - з іншими богатирями (Дунай, Василь Казимирович), по-третє - в поодинці. З усіх богатирів він найближче до князю Володимиру Червоне Сонечко: іноді він виявляється його племінником, часто перебуває при Володимирі і виконує безпосередньо доручення князя, сватає для нього наречену, веде, за бажанням княгині, переговори з каліки перехожі і т.п.
Вчені-фольклористи проявляли до цього образу величезний інтерес, про що свідчить велика кількість робіт з даної теми таких авторів, як В.Я. Пропп, Б. Рибаков, В. Міллер, А.Ф. Гильфердинг і ін.
Таким чином, мета нашої роботи - розглянути трактування образу Добрині Микитовича в билинному епосі різними авторами-дослідниками.
Об'єкт вивчення в нашій роботі - процес втілення характеру героя в билинах.
Предмет - специфіка особистості богатиря.
- розглянути основні трактування походження образу Добрині;
- виявити особливості характеру героя як героя-змієборця;
- проаналізувати основні риси особистості Добрині Микитовича, які позначилися в різних билинах.
Практична значимість нашої роботи полягає в тому, що матеріал, викладений в ній, може бути в подальшому використаний при вивченні курсу традиційного російського фольклору, народної поетичної творчості російського народу, а також при підготовці спецкурсів і спецсемінарів з билинному народної творчості.
1. Історична основа билин про Добриня Микитич
Добрині присвячено кілька широко поширених билинних сюжетів, таких, як «Добриня і Змій», «Добриня і Василь Казимирович», «Добриня Микитич та Альоша Попович» ( «Одруження Альоші Поповича на дружині Добрині»), «Добриня і Маринка» та інші.
Не всі ці билини виникли одночасно. Найбільш ранній, на думку багатьох вчених, є билина «Добриня і Змій», пізнішої - билина «Добриня і Маринка». Прообраз Маринки бачать в дружині Дмитра Самозванця Марині Мнішек.
Дослідники сходяться в тому, що образ Добрині має під собою цілком реальний історичний прототип - це дядько Володимира I по матері, жив на початку XI ст. Мати Володимира, ключниця княгині Ольги Малуша, - сестра Добрині (Володимир - побічний син Святослава). Старший за Володимира, Добриня був його наставником, потім сподвижником у військових походах і інших справах державного значення. Про нього є літописні згадки, аналогічні билинним сюжетів. Наприклад, билинний Добриня - сват князя Володимира. У цій ролі історичний Добриня виступив в 980 р, коли Володимир I вирішив одружитися на полоцької княжни Рогніди.
Зв'язок Добрині Микитовича з реальною дійсністю кінця X - початку XI ст. не означає, що всі билини про нього породжені історичними подіями того часу. Ставши героєм епічним, Добриня живе за законами усного епосу: він засвоює риси більш давніх богатирів, входить в твори, які раніше існували і пізніше складові. Можливо, що більшість древніх пісень про Добриню давно забуте. Однак місце Добрині серед інших богатирів російського епосу свідчить про те, що він був головним героєм епічних пісень, ціклізовавшіхся навколо київського князя Володимира Святославича.
Таким чином, стає ясно, що билина не вигадав імені Добрині, вона лише відобразила його в пам'яті народній. У книзі академіка Б.А. Рибакова «Давня Русь», в розділі, присвяченому Володимирового циклу билин, ми знайдемо подглавку «Добриня Микитич», в якій міститься докладний аналіз збігів билинних і літописних відомостей про Добрині. Наука вже більше ста років тому з'ясувала, що билинний Добриня і перший Добриня, згадуваний в російських літописах в Х столітті, одне і те ж обличчя.
Добриня Микитич народився приблизно в 935 році в Коростені. Зараз це невелике місто Житомирської області, а в Х столітті він був столицею Древлянської землі. Місто славилося неприступними дубовими стінами, тяглися, за місцевими переказами, на кілька верст.
Був Добриня наслідним принцом Древлянської землі. Батька його звали Мал Древлянський. Те, що Добриня - син князя Мала, літопис замовчує (на те були причини династичного і політичного характеру). Але древлянское походження Добрині було розгадано в 1864 році істориком Д. І. Прозоровським в статті «Про спорідненість св. Володимира по матері ».
Билина знає древлянское і княже походження Добрині. Дослідниця Т.Н. Кондратьєва помітила, що в билинах він то боярин, то князь. Билина знає і батька Добрині - богатиря Микиту залешанин (що відзначив ще видатний російський учений А.А. Шахматов). Це богатир, якого в Києві ніхто не знає в обличчя, крім Добрині, а разом з тим людина настільки шановний, що його ім'ям прикривається сам Ілля Муромець
У 945 році Мал Древлянський підняв повстання проти княжив у Києві деспотичного Ігоря Рюриковича. Громадянська війна в державі тривала цілий рік. Але військове щастя мінливе, і Мал Древлянський виявився в полоні сов цей сім'єю. І наслідний принц древлян Добриня потрапляє в рабство, в приниження стає конюхом.
Билина відзначає десятирічну рабство Добрині в юності і повільне сходження від більш принизливих рабських посад до менш принизливим. Тільки на десятий рік Добриня одержав нарешті коня, тобто свободу.
Разом з Добринею потрапила в полон і сестра його Малуша. Літописи відзначають її посаду при княгині Ользі - ключниця.
Добриня і Малуша отримали свободу приблизно в 955 році. Наступна глава в біографії Добрині, безсумнівно, пов'язана з Києвом. Поступове піднесення дітей Мала, а потім їх звільнення були випадковістю. Ольга мала далекосяжні плани. Далекоглядний і сміливий політик, вона витягла з Древлянського повстання уроки.
В кінці п'ятдесятих років (приблизно в 958 або 959 році) Ольга перед обличчям слов'янських богів вклала руку свого сина, государя Святослава, в руку дочки Мала, скарбниця його батька, - в руку можновладною княжни Малуші Древлянской! Добриня, зрозуміло, був присутній на церемонії підписання в Києві цього важливого для його роду і добродійного для всієї країни династичного шлюбу. І Мал теж. Обидва вони отримали тепер ранг київських бояр. На ціле десятиліття життя Добрині, який став швагром государя Святослава, була пов'язана з київським двором. А в 970 році в ній настав новий поворот: Святослав послав Добриню в Новгород, вручивши йому регентство при малолітньому племіннику Володимирі.
Наступний період життя Добрині Микитовича веде за кордон - шурин і син Святослава з супутниками отримали притулок в Швеції, де їм довелося провести три довгих роки. Добриня в 980 році повернувся нарешті на Русь.
Таким чином, можна відзначити, що билинний Добриня, при порівнянні з літописним Добринею, дядьком Володимира, здається не мають з ним нічого спільного. У той час, як літописного Добрині належить чи не керівне значення до вступу Володимира на престол Київський і довгий час після цього, Добриня билинний займає при дворі Володимира другорядну роль. Мало того, билинний Добриня скаржиться матінці на свою долю: він шкодує про те, що мати не народила його пальним камінчиком, що вона не кинула цей камінчик на дно синього моря, де він лежав би спокійно і був би позбавлений необхідності їздити по чистому полю .
Це відмінність може бути пояснено тим, що під ім'ям Добрині в билинах оспівується не один Добриня, дядько Володимира, а й ряд інших Добринь, які були змішані з першим. Так, в Тверській літописі поруч з Олександром Поповичем (Альошею Поповичем билин) згадується його товариш Добриня (Тимоня) Златопояс; а в Никонівському літописі згадуються Олександр Попович, його слуга Тороп і Добриня Разаніч Злата Пояс.
Деякі билини про Добриню, дійсно, виводять його з Рязані; батько його - торговий гість Никитушка Романович.
У всякому разі, в билинах про Добриню є деякі риси, які можуть мати зв'язок з історичним дядьком Володимира: добування нареченої для Володимира представляє безперечний відгомін історії з Рогнідою.
Дослідник Ю.І. Смирнов зазначає, що літописи пов'язують, по крайней мере, сім Добринь:
- у відомостях по Х століття згадується кілька разів Добриня, дядько Володимира I Святославовича;
- по ХI століття - Добриня Рагуіловіч, воєвода Новгородський;
- по ХII століття - новгородський посадник Добриня, київський боярин Добринка і суздальський боярин Добриня Долгий;
- по ХII-століття Добриня Галичанин і Добриня Ядрейкович, єпископ новгородський.
Вибір досить великий - майже чотири століття, і теоретично не можна виключити нікого з цих «прототипів» або зводити всіх Добринь до першого з них. Про кожного з цих історичних Добринь збереглися літописні звістки, а про деякі - літературні твори. Ю.І. Смирнов говорить про часи домонгольської Русі, а й пізніше, в ХV - ХVII століттях це ім'я залишалося в числі найпоширеніших давньоруських імен. Треба враховувати, що воно належало до числа «некалендарних» імен, його не могли дати при хрещенні. А це означає, що для всіх перерахованих вище Добринь, воно було або другим - язичницьким ім'ям, отриманим за певні якості: доброту, красу, велич. Все це вкладалося в давньоруське ім'я Добриня.
У дотатарского періоді існували перекази і пісні, в яких значну роль грав родич і воєвода князя Володимира Добриня. Найдавніший мотив, прикріплений до імені Добрині Микитовича в билинах, - його роль як змієборця і свата. В обох сюжетах ще можуть бути відзначені деякі історичні відгомони.
Перший сюжет був оброблений в билину, мабуть, на півночі, в Новгородській області, про що свідчить новгородське переказ про зміяке.
У билині «Добриня і змій», на думку деяких дослідників, отримав поетичну переломлення літописне оповідання про хрещення Добринею новгородців. Грунтуючись на схожості деяких імен, Вс. Міллер вважає, що купання Добрині в Пучай-річці і означає хрещення, яке відбулося за переказами в річці Почайні. (Хоча з цією річкою пов'язано Хрещення не новгородців, а киян.) Воєвода Путята, який супроводжував Добриню (як повідомляє літописець), отримав в билині відгук в імені племінниці князя Володимира Забави Путятічни.Советскіе дослідники не погоджуються з трактуванням Міллера. Однак все ж можливо, що тема хрещення НЕ новгородців, а взагалі всього російського народу відбилася своєрідно в цьому вигаданому сюжеті.
Змієборство - найдавніший мотив в світовому фольклорі, воно зустрічається в інших билинах, в казках, переказах, легендах. Образ Змія як уособлення ворожих російському народу і державі сил тлумачиться вченими по-різному: іноземні вороги, язичництво як система вірувань минулого, протиставляється християнству. Останнє тлумачення підкріплюється тим, що билинний Добриня побиває Змія шапкою землі Грецької, звідки на Русь прийшла нова віра, а історичний Добриня був активним учасником християнізації Русі. У подвійній сюжеті билини (Добриня двічі бореться зі Змієм) знайшов відображення процес перетворення Змія як володаря природних стихій у ворога «державного», а Добрині (або героя з іншим ім'ям) - з персонажа казково-міфологічного епосу в богатиря, що захищає інтереси Руської землі, діє за дорученням князя Володимира. А це вже прикріплення епічного сюжету до історичного місця і часу. Популярність імені історичного Добрині сприяла закріпленню цього імені за епічним героєм.
Основна билина про добуванні Добринею Микитовичем дружини (Рогніди) для Володимира можливо також склалася на півночі і потім увійшла в київський цикл. Билина про Добрині Микитович у від'їзді - не що інше, як східна казка, прикріпивши до імені Добрині; непорядна роль Альоші Поповича вказує на пізній час (не раніше XVI століття) внесення цієї казки в билинний епос, коли він увійшов до репертуару скоморохів.
Билина про Марину - перероблений в билину казковий сюжет про дружину-чарівниці. Якщо ім'я Марини одночасно переробці казки в бувальщину (що досить ймовірно, по відсутності варіантів імені та деяких деталей, наприклад, зверненню Марини в сороку), то билина, може бути, складена в XVII столітті.
Нарешті, ім'я Добрині Микитовича внесено і в пісню безіменну, що не відноситься до билин. Це - пісня про доброго молодця і річці Смородине Мотивом введення імені Добрині Микитовича (замість доброго молодця) послужило те, що Добриня в билинах також наражається на небезпеку потонути в річці вирячені.
2. Добриня як герой-змієборець
Добриня богатир змееборец билина
Билинна «біографія» Добрині Микитовича розроблена в російській народному епосі не менш ретельно, ніж Іллі Муромця. Є билини про народження та дитинство Добрині, його одруження на Богатирші-Поляниці, його знайомство з Іллею Муромцем, конфлікті з Альошею Поповичем. Відомо ім'я Добриніної матері - Амельфа Тимофіївна, батька - Микита Романович; дружини - Настасья Микулична; тітоньки хрестової - Авдотья Іванівна.
А жив у Рязані тут багатий гість,
А гостя-то звали Микитою.
Живучи-то, Микита постарів,
Постарів, переставився.
Після століття його довгого
Залишилося життя-буття богатество,
Залишилася його матера дружина
Амелфа Тимофіївна,
Залишилося чадо миле,
Якими молодими Добринюшка Микитович млад.
А та буде Добриня семи років,
Присадила його матінка грамоті вчитися,
А грамота Микиті в наук пішла;
Присадила його матінка пером писати
А буде Добринюшка у дванадцять років,
Зволив Добриня погуляти, молодець,
Зі своєю дружиною Хоробрів
У билині іноді коротко, іноді досить докладно розповідається про дитинство героя, про його зростання, змужніння, вихованні в будинку матері. Співається про те, як незвично рано починає позначатися в герої його богатирськими природа. Ще отроком він входить іноді в повну силу:
А росте тут-ле Добринюшка Мікітіц блад,
А росте тут-ле Добриня років до двенадцеті,
Ен почав хапати приправу богатирську ...
Став Добриня зростає, матереть,
Не по роках, не по місяцях - по неделюшкам.
З цим богатирем у пісенно-епічний фольклор увійшов тип суспільного діяча, який цілком зв'язав свої подвиги, справи і помисли зі зміцненням могутності Київської держави - застави самостійності та єдності Руської землі і російського народу. Добриня вірою і правдою служить Києву і стольному київському князю.
Особливою архаїчністю виділяється один з найпоширеніших билинних сюжетів «Добриня Микитич та змій), в якому він виступає як змееборец. Цей змееборческій сюжет має багато аналогів (аж до св. Георгія і св. Федора Тирона). Архаїчна підоснова билини очевидна в тісному зв'язку Добрині з водною стихією, з річковими струменями, пірнанням, норами, печерами та іншими образами низу. Почай або Пучайная, Пучай-річка, на якій відбувається вбивство змія, контаминирует в собі і історичну річку Почайну в Києві, при гирлі якої відбувалося хрещення киян, і образ безодні, дна як позначення нижнього світу; в цьому сенсі характерний паралелізм Дунаю і Добрині Микитовича і їх участь в одному і тому ж сюжеті: «річковий» Дунай і пов'язаний з річкою, водою (Почай, Смородина, Непра, Несей-річка, Ізраїлі-річка і т.п.) Добриня Микитович виявляються як би соприродность один одному персонажами. Не випадково також і те, що ім'я «Добриня» своїм суфіксом відсилає до персонажів типу Гориня, Дубиня і Усиня, з одного боку, і Перинь, з іншого, а коренем * dobr- / * debr- - до позначення дна, низу, безодні в індоєвропейських мовах.
У билині «Добриня і Змій» герой ще молодий. У варіанті Кирши Данилова, наприклад, йому 12 років, Л.Г. Тупіцина - 15. Цікаво, що герой перебуває у віці статевого дозрівання. «Молодий», «молоденький», «молодий» - постійні епітети при його імені в переважній більшості текстів, незалежно від місця їх записи », - зазначає В.Г. Смоліцкая. Виїжджаючи в поле, до Пучай-річці, він не має ніяких певних намірів або ці наміри випадкові. Незмінно і наполегливо лише саме його бажання виїзду. До поїздки його нібито спонукає невідома йому самому сила. У билинному сюжеті подібні невмотивовані сили діють зазвичай як внеположность герою сили долі, предуказаніямі, визначеності. Про те, що належить герою, знають лише його мати та іноді сам Змій, з яким йому належить битися.
Більше того, Добриня нібито не чує слів матері, еапрещающей йому купання в Пучай-річці і пророкує появу Змія.
Молодий Добриня син Нікітініч!
А не дам я ти пробачення благословленьіца
Їхати ти Добрині до Пучай-річки.
Хто до Пучай-річки на цьому світи та езжівал,
А щасливий-то відгул та не пріезжівал.
Добриня відповів:
Ай ж ти батько моя матінка!
А даєш мені-ка прощення - поїду я,
Чи не даєш мені-ка вибачення - поїду я.
Заборона і передбачення в билині пов'язані і взаємообумовлені. Заборона первинний, прогноз - вдруге. Не здумай Добриня скупатися в Пучай-річці, Змій б не з'явився. Про це, по суті, і попереджає Добриню мати. Для сюжету важливо саме купання в річці і нездоланна тяга Добрині до цього купання також і те, що це не просто купання в річці, а купання в річці вогненної.
Коли Добриня приїхав до річки, його «здолавши ти спеки та непомірний», він роздягнувся і: став купатися. Раптом небо потемніло - «налетіла люта змія».
Ай грім гримить, та шум великий йде:
Налетіла на молодого Добринюшка
А та змеініщо так то Гориніщо,
А та про трьох змеініщо про головах,
Про дванадцяти вона про хоботів.
Говорила щось змеііло такі слова:
- А Топер Добринюшка в моїх руках!
Похочу - Добринюшка в полон візьму,
Похочу-то я - Добринюшка-то і вогнем спалю,
Похочу-то я - Добринюшка-то і в себе пожру.
Молодий слуга Добрині, злякавшись, викрав його коня, відвіз весь одяг і спорядження - залишив тільки капелюх землі грецької. Цією капелюхом Добриня і відбився від змії, відбив у неї три хобота. Змія почала благати, запропонувала укласти мир і пообіцяла:
А чи не буду я літати так по святій Русі,
А чи не буду я полонити більше богатирів,
А чи не буду я тиснути та молодиіх жон
А чи не буду сіротать та малих діточок ...
Добриня «на ти ляси ... пріукінулся», відпустив змію. Однак згодом він побачив, як змія летить по повітрю і несе дочку царську: «Царську-то дочку княженецкие, Молоду Марфіду Всеславьевну» 1. У варіанті, записаному Гільфі - племінницю князя Володимира Забаву Путятічну.
За велінням князя Володимира Добриня відправився «у тугі-гори, до лютої змії» - виручати царівну. Мати дала йому з собою шовкову хустку - витирати обличчя під час бою і шовкову батіг - шмагати змію.
На цей раз бій Добрині зі змією був довгим: він тривав один, потім другий день до вечора.
А й проклята змія та побивати стала.
А й нагадав він наказанье батьківсько,
Виймав-то батіг з кишенькового злодія.
Б'є змію і власної плеточку. -
Приборкав змію аки Скотинину,
А та аки Скотинину та крестіянскую.
Відрубав змії та він eсі хоботи,
Розрубіл змію та на дрібні частини,
Роспінал змію та по чисту полю ...
Потім Добриня в печерах «прибив ... всіх зміенишов, звільнив княжу дочку і привіз її Володимиру» - варіант, записаний Гильф.
Відзначимо, що билинний Добриня на відміну від казкової трактування основного сюжету боровся не за свою наречену, а за російську, полонянку. Він убив ворога, який наводив жах на всю Русь.
Боротьба зі змієм, що викрадає людей, - традиційна тема світової міфології. Билина про Добриню сповнена різного роду міфологічних подробиць (чарівна річка, чудове зброю і ін.). У той же час міф цей переноситься в обстановку билинного Києва: змій виступає як ворог держави, і Добриня, перемагаючи його, робить загальнонародний подвиг.
3. Трактування характеру богатиря в різних билинах
Про те, що Добриня прийшов з міфу, придбавши вигляд історичного (в умовно-билинного сенсі) героя, виразно свідчить сюжет «Добриня і Маринка». Добриня гуляє по Києву і забредает на вулицю, де живе якась Маринка Гнатівна, відома чаклунка. У неї в цей час в гостях Змій Гориніще. Добриня вражає його стрілою (за іншими варіантами, так лякає, що Змій біжить без оглядки). Щоб покарати богатиря, Маринка причаровує його: вирізає сліди його ніг і вимовляє над ними змова:
Як я ріжу ці следікі Добринюшкіни,
Так би різало Добрині завзято сердитися
Як на мене чи, по Маринці по Ігнатіївною.
Від цієї змови Добриня стає абсолютно безпорадним, він йде до Маринці свататися, а та обертає його гнідим туром.
Піди-но ти, Добринюшка,
до моря до Турецького,
Де ходять там, гуляють дев'ять турів,
- Подик ти. Добринюшка,
Все він »- її« женихи ». На цей раз, однак, Маринці не пощастило. Мати Добрині (або за варіантами - його сестра) виявилася чаклункою сильніше її. З'явившись до Маринці, вона пригрозила обернути її собакою, або сорокою, або свинею. Налякана Маринка летить до Добрині і повертає йому людську подобу. Перед цим вона заручається обіцянкою Добрині взяти її заміж. Богатир, однак, не виконує даного слова і жорстоко розправляється з чаклункою.
У даній билині герой показаний в побутових умовах життя, в любовних відносинах з жінкою-чаклункою, яка, за визначенням Бєлінського, представляла «... тип жінки, що живе поза громадських умов, вільно віддається своїм пристрастям і схильностям ... її терем - притулок для всіх веселих людей обох статей ... Вона еретіца і безбожницею ».
Билина «Добриня і Маринка» повна чудових побутових картин з життя феодального міста і звичаїв людей епохи середньовіччя. Наводиться згаданий нами вище повний змова-присушка, яким чаклунка причаровує богатиря. Марина живе в провулку, що носить її ім'я і користується поганою славою. Над віконцем її терема два голуба «цілуються, милуються, жовтими носами обіймаються», як би запрошуючи до красуні в гості. Казково-фантастичний образ спокусниці-чарівниці в народному уявленні злився з ненависним чином Марини Мнішек, яку російський народ також вважав чаклункою і еретіцей.
Сюжет про чарівниці, яка, прикинувшись нареченою, звертає героя в тварину, відомий світовій міфології. В давньогрецької поемі «Одіссея» він становить зміст Х пісні. У поемі він включений в історію про долю героїв Троянської війни і чарівниці Цирцеї. В нашій билині він прив'язаний до епосу про київських богатирів. Добриня - це російський Одіссей. Подібність доль двох героїв особливо наочно проявляється при порівнянні «Одіссеї» з билиною «Добриня у від'їзді». Подібно Одіссею, Добриня, вирушаючи надовго в далеку землю, умовляється з дружиною, що вона буде чекати його дванадцять років, а по закінченні терміну може виходити заміж. При цьому він попереджає, щоб вона не виходила за Альошу Поповича. Добриня їде, і довгі роки про нього нічого не чутно. Альоша сватається до Настасія, але вона витримує термін. Альоша вдається до хитрощів - повідомляє їй про загибель чоловіка. У ролі свата виступає сам князь, і, коли проходить дванадцять років,
Настасья змушена погодитися на шлюб. Добриня дізнається про весілля від коня і з незвичайною швидкістю повертається до Києва. Подібно Одіссею, він потрапляє на весілля своєї дружини і змушений вести боротьбу за відновлення своїх прав чоловіка. Як і Одіссей, він є невпізнаним на весільний бенкет. Він приймає вигляд скомороха, і його відправляють на грубку. Потім він спускається до весільного столу, співає і грає, і Настасья починає здогадуватися, хто ж насправді цей скоморох.
А впізнавання відбувається, коли прибулець пропонує їй випити чашу вина, зі словами:
А якщо п'єш до дна -
дізнаєшся добра, А не п'єш до дна -
Настасья випиває і на дні чаші бачить перстень, яким вони заручалися.
Говорила вона тут так такі слова:
- Цілий вік я не сподівалася,
Що ж мій-то чоловік
на сім світі з'явиться,
Так на мою тепер
на свадебку з'явиться,
Так распекло тепер
праведне сонечко
На мою на переможну * голівоньку.
Та не той мій чоловік,
що зі мною сидить,
А той мій чоловік,
що проти стоїть,
супротив варто
У цій билині є тільки одне чудо: неймовірно швидке повернення додому. А в іншому - це сімейна історія, і Добриня постає тут як турботливий чоловік, добрий син. Він глибоко переживає сімейну драму, прощає дружині її помилку і суворо карає Альошу, причому не за те, що посватався до його дружини, а за те, що обманним звісткою про смерть Добрині заподіяв біль матері.
А жалешенько вона так на мене плакала,
Сльози-то вона свої та очі ясні,
А скорбила щось своє та лііо біле.
Як у цій провини, брат,
Як видно по всьому складу билин про Добриню, цей богатир часто виявляється в ситуаціях за участю жінок, в тому числі представниць ворожого світу.
Ще один відомий билинний сюжет малює Добриню Микитовича сватом, які видобувають для князя Володимира наречену. Ритуализованной в добування нареченої родичем (старшим) нареченого належить до числа архаїчних елементів билини; разом з тим воно пов'язане з історичним епізодом, засвідченим літописом, коли князь Володимир посилає Добриню до Рогволода в Полоцьк просити його дочка стати нареченою Володимира. Тут важливу роль також відіграють особисті якості героя - Добриня Микитич відрізняється від інших богатирів вихованістю - «вежеством», вченістю, він навчений різним мистецтвам - грає на гуслях і складає пісні, і тому зазвичай саме він посилається з важкими дипломатичними дорученнями в чужі країни.
висновок
«Другий» з найбільш улюблених народом билинних богатирів Добриня слід відразу за Іллею Муромцем, він - його права рука. Він незамінний там, де потрібно проявити не тільки силу, але і ввічливість, такт: Добриню посилають, коли потрібно залагодити якусь делікатну справу, примирити сваряться, передати важливе послання. «На промовах розумний», грамотний, в той же час хоробрий і мужній воїн, майстерний стрілець, Добриня втілив ті риси культури, які були новими для Стародавньої Русі. Але і зв'язку його з культурою язичницької ще досить відчутні.
Добриня в билинах - перш за все воїн, захисник рідної землі. На його військові подвиги і зосереджено головне вніманіесказітелей. Своїх успіхів Добриня домагається не тільки завдяки своїй силі, але і завдяки своїй багатосторонньої обдарованості. Так, він обіграє в шахи короля Ботія Ботіяновіча (билина про Добриню і Василя Казимирович), він краще за всіх стріляє з лука (там же), він і незвичайний майстер грати на гуслях (знамениті наспіви Добрині в билинах Добрині та Альоші Поповича). Відомий Добриня і як людина значного «вежества» - вміння обходитися з людьми - якість, яке завжди підкреслюється оповідачами і за яке особливо цінував Добриню Ілля Муромець.
На відміну від Іллі Муромця Добрині притаманні багато людські слабкості: він не проти і позалицятися до жінками (билина про Добриню і Маринці), іноді він тяготиться своїм ратною працею, шкодує про залишену вдома сім'ї. Але службу Добриня виконує чесно, самовіддано. Інтереси батьківщини і народу для Добрині, як і для всіх богатирів дорожче особистого благополуччя.
література
1. Азбель С.Н. Історизм билин і специфіка фольклору. Л., 1982
2. Анікін В.П. Русский богатирський епос. М., 1964.
3. Астаф'єва Л.А. Сюжет і стиль російських билин. М., 1993
4. Бєлінський В.Г. Повна. зібр. соч. У 13-ти т. Т. 5. М., Изд-во АН СРСР, 1954.
5. Билини / Упоряд., Вступ. ст., підготує. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988.
6. Гильфердинг А.Ф. Олонецкая губернія і її народні рапсоди // Російська фольклористика: Хрестоматія для вузів / Упоряд. С.І Мінц., Е.В. Померанцева. - М .: Вища школа, 1965.
7. Стародавні російські вірші, зібрані Киршею Даниловим. М., 1977
8. Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вузів. - М .: Флінта, Наука, 1998.
9. Круглов Ю.Г. Билини. М., 1985.
10. Міфологічний словник / гл. ред. Е.М. Мелетинський. - М .: Радянська енциклопедія, 1990..
11. Померанцева Е.В. Про російською фольклорі. М .: Наука, 1977
12. Пропп В.Я. Російський героїчний епос. М., 1999.
13. Путілов Б.Н. Застава богатирська. Л .: Дет. лит-ра, 1990..
14. Рибаков Б. Давня Русь. Сказання, билини, літописи. М .: Изд. АНСССР, 1963.
15. Смоліцкая В.Г. Билина про Добриню і Змія // Російський фольклор, XII. - Л., 1971.
16. Фроянов І.Я., Юдін Ю.І. Русский билинний епос. Курськ, 1995.
17. Юдін Ю.І. Героїчні билини (поетичне мистецтво). М .: Наука, 1975.
Зуєва Т.В., Кирдан Б.П. Російський фольклор: Підручник для вузів. - М .: Флінта, Наука, 1998. С. 197.
Азбель С.Н. Історизм билин і специфіка фольклору. Л., 1982. С. 112.
Рибаков Б. Давня Русь. Сказання, билини, літописи. М .: Изд. АНСССР, 1963. С. 178.
Бєлінський В.Г. Повна. зібр. соч. У 13-ти т. Т.5. М., Изд-во АН СРСР, 1954. С. 378.
Добриня Микитич та Змій Горинич // Билини / Упоряд., Вступ. ст., підготує. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 159.
Добриня Микитич та Змій Горинич // Билини / Упоряд., Вступ. ст., підготує. Тект і коммент. Ф.М. Селіванова. - М., 1988. С. 160
Добриня Микитич- другий за значенням богатир билин київського циклу. Він прийшов на зміну древньому Дунаю, однак він не тільки богатир-змееборец, але і богатир-дипломат. У ряді билин Добриня виконує різні дипломатичні доручення князя Володимира.
У билині "Добриня і Змій"він робить ратний подвиг - здобуває перемогу над Змієм, який багато горя приніс на Руську землю. Сюжет билини вийшов з найдавнішого казкового фольклору. Билина починається розповіддю про те, як мати не велить Добрині їздити на Пучай-річку купатися:
Добринюшка-то матушка говорила, Та Микитовичу-то матушка карала: "Ти не їдь-но далеко в чисте поле, На ту на гору та Сорочинський, Чи не топчи-ка ти молодих змієнят, Ти не виручай-ка полонов так російських, не куплю , Добриня, під Пучай-річці - Пучай-річка дуже люта, середня-то цівка як вогонь січе ". 2
З цього казкового заборони зазвичай починаються казки. Так само як в казці, Добриня не слухається ради матері і далеко запливає. У цей момент налітає на нього Змій:
Вітру немає, так хмару наднесло, Хмари немає, так ніби дощ дощить, А дощу-то немає, та тільки грім гримить, Грім гримить, та все свище блискавка. Як летить Змеіще Гориніще А тиех дванадцяти про хоботів. 3
Битва богатиря зі Змієм зображується коротко: вдарив Добриня Змія, відбив всі його "хоботи" і взяв з нього слово не літати більше на Русь. Повернувшись до Києва, Добриня дізнається, що Змій знову літав через Київ і забрав племінницю князя Володимира - Забаву Путятічну.
Добриня вирушає в далеку дорогу до печер Змія. Але, на відміну від казкового героя, який бореться з чудовиськом заради своїх особистих інтересів (звільнення нареченої), він представляє нового героя, який виступає за суспільні інтереси в боротьбі за цілісність Русі і її кордонів. Казковий мотив боротьби за жінку стає мотивом боротьби за російську полонянку. У билині Добриня представляється як визволитель Руської землі. Билина співає славу богатирю, який звільнив не тільки племінницю Володимира, а й безліч інших полонених, які мучилися в підземеллі Змія:
Тоді Добриня під нору пішов, Під ті у нори і в глибокі. Там сидить сорок царів, сорок царевичів, Сорок королів та королевичів, А простий-то сили - тієї і кошторис немає. Тоді Добринюшка Нікітініч Говорив то він царям та він царевичам І тим королям та королевичів: "Ви йдіть нинь туди, откель принесені. А ти, молода Забава дочка Путятічну, Для тебе я десь тепер мандрував, Ти поїдемо-ка до граду до Києву, А ий до ласкавого князю до Володимиру ". 4
Добриня у всіх билинах висловлює свої богатирські якості, ревно оберігає гідність російського воїна, він розумний в промовах, стриманий, тактовний, дбайливий син і вірний чоловік. У всіх билинах розкриваються ці риси його обличчя.
Читайте також інші статті по темі "Російський героїчний епос. Билини":
- Билина "Добриня і Змій"
