Меню
Головнавиди труб

Спокуси тягнуть до покаяння. І в храмі бувають спокуси Спокуса поняття слова

Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу (Мк. 14, 38). Що таке спокуса? По-перше, спокусою називають все важкі для душі переживання, що приходять до людини ззовні по Божу потуранню для виправлення, для випробування у вірі і так далі. Сюди будуть ставитися хвороби, потреби, несправедливості від людей, образи.

По-друге, спокусою називається стан душі, коли їй темною силою нав'язуються думки, а серцю - почуття, що порушують душевний світ або тягнуть до порушення Божественних заповідей, вимог совісті і розуму.

Подібне спокуса неминуче для кожної людини, поки він живе на землі. Сам Господь в пустелі був досвідчений від диявола.

Святий Іоанн Кронштадтський каже: «У житті християнської необхідні спокуси - проби або випробування нашого духовного стану ...» Як для проби срібла потрібні інструменти, так для випробування душі потрібні люди.

Сатана і його воїнство протягом тисячоліть не втомлюються вигадувати в спокусу людей - кожної людської душі.

Одним з типових видів уявних спокус є занепокоєння за забезпечення себе і своїх ближніх, невдоволення своїм матеріальним становищем; одним з уявних спокус є співчуття: «Як шкода, що так вийшло». Т до же ловить нас лукавий безплідними самоукореніямі: «Навіщо я зробив так?» У життєвих справах самоукореніе шкідливо. Якщо ми помилилися, то і це, треба думати, сталося не без Промислу Божого, щоб упокорити нас.

Навіть премудрий Соломон не рахував, що здібності людини можуть впливати на життєві справи. Він пише: Звернувся я бачив під сонцем, що ні моторним досягається успішний біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, і не в розумних - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадки для всіх їх (Екл. 9, 11).

Отже, все залежить від Бога. А ми забуваємо в справах спочатку уважно помолитися Богу.

Є і ще випадок, коли ми спокушаємося і коли треба бути дуже уважним до себе. Це вчинення будь-якого доброго діла. Диявол в цих випадках більш, ніж зазвичай, злість на нас і намагається нанівець звести результати нашої справи, зіпсувати його якимось проступком нестриманості. Іноді ми бажаємо потщеславіться, а іноді засуджуємо того, кому даємо.

Ігуменя Арсенія (Себряково): «До всякого доброго почуття ворог домішує свою отруту. Так, до сокрушению про гріхах - відчай, до любові - хтивість, до зречення від світу - холодність до людей. Тільки при молитві ім'ям Господа Ісуса Христа, що їх вимовляють з вірою, ця отрута відокремлюється ».

Одним з найбільш важких спокус є спокуса проти любові - ворожнеча або неприязнь до будь-кого з оточуючих, часто близьких і раніше улюблених.

Потрібно ділитися з досвідченими в духовному житті людьми. Вже одне оповідання про свій стан є часто достатнім, щоб спокуса пройшло. Духи темряви бояться свого виявлення і йдуть.

Якщо ясні причини нашого спокуси, то потрібно молитися Господу Ісусу: «Господи, я бачу себе в спокусу, допоможи подолати його. І якщо я не в змозі це зробити, то Сам прожени борються мене злого духа, як колись Ти переміг його в пустелі і виганяв з людей, одержимих їм ».

Якщо спокуса пов'язано із засудженням ближнього, то треба гаряче молитися за нього, і допомога Господня не забариться. У подиві душа себе потім питає: «І чого було боятися? Чому було заздрити? »

Слід зазначити, що в деяких випадках Господь попускає тривалі спокуси і зволікає з власною допомогою, щоб більш загартувати душу в боротьбі або оберегти душу від гордості.

Старець Силуан Афонський: «Господь виховує душу людини, яка не усуваючи його від зустрічі зі злом, а даючи йому силу на подолання всякого зла».

спонукання до порушення реліг., морального закону; спокуса. Похідне від старослав. дієслова (випробувати, оцінити, спробувати, дізнатися, спокусити - ЕССЯ. Вип. 9. С. 39-40), к-рий сходить до праслав. kusiti, яка мала нейтральне в реліг. щодо значення «пробувати на смак» (Там же. Вип. 13. С. 135).

загальне поняття

И.- одне з основоположних понять правосл. аскетики. І. можуть бути названі як особливий стан душі, при к-ром їй нав'язуються гріховні думки і почуття, так і взагалі будь-які скорботні переживання, к-які відвідують людину за Божим допуском. У широкому сенсі до І. відносяться також різні потреби і скорботи людського життя: хвороби, образи, злидні та ін. Обставини, в яких брало при правильному ставленні загартовується віра в Бога і надія на Нього. В цілому христ. традиція називає І. все те, що відчуває силу устремління людини до Бога і ставить його перед свідомим вибором. Далеко не завжди термін «спокуса» має негативне забарвлення. Крім диявола, котрий за ненависті до людей прагне відвернути їх від Бога, а також самої людини, к-рий спокушається своєю похіттю, Свящ. Письмо називає джерелом І. Бога, Який, не бажаючи зла людині, за допомогою різних І. ставить його перед моральним вибором і закликає реалізувати дар свободи, даний йому при створенні.

ВЗ про І.

Терміну «спокуса» відповідає євр. дієслово (), к-рий має основне значення «відчувати, перевіряти» і в мн. випадках не має значення спонукання до зла. Подібним чином в Септуагінті вживається відповідний грец. дієслово πειράζω і деякі його синоніми (L é gasse. 1991. Col. 193). І. в ВЗ зустрічається в значенні випробування однією людиною мудрості (3 Цар 10. 1; пор .: 2 Пар 9. 1) або дружби (Сир 6. 7) іншого, перевірки його віри і надії на Бога (Прем 2. 17) . Людина може спокушати власне серце (Екл 2. 1); потрібно відчувати душу, щоб зрозуміти, що для неї шкідливо, і утримуватися від цього (Сир 37. 30). Дієслово вживається в значенні випробування речі на придатність до використання (1 Цар 17. 39), властивостей і якостей явищ (Екл 7. 23) і навіть випробування Бога (Суд 6. 36-40); крім того, дієслово вживається в значенні пробувати, намагатися (Іов 4. 2; пор .: 1 Макк 12. 10; 2 Мак 11. 19; ін .; див .: Helfmeyer. 1998. P. 444-446). Однак частіше в ВЗ це дієслово має спеціальне реліг. значення (Seesemann. 1999. P. 24).

І. супроводжує кожну людину протягом його життя. Перший досвід І. люди придбали в раю (Бут 3. 1-6): вони не витримали І. змія, що обіцяв, що вони стануть «як боги» (Бут 3. 5). З часу гріхопадіння зв'язок з Богом, перервана через непослух, піддається постійній небезпеці різних І. Син Адама і Єви Каїн відчув І. ( «у дверях гріх підстерігає він тягне тебе до себе ...» - Побут 4. 7) і, сповнившись заздрості, вбив свого брата Авеля. Обраний народ Божий багаторазово піддається різним І.

Вперше в Біблії про І. йдеться в 3-й гол. кн. буття

Результатом успішної духовної боротьби Евагрий називає безпристрасність (ἀπάθεια), т. Е. Свободу від гніту пристрастей. За вченням Евагрия, безпристрасність може бути недосконалим, коли воно вимірюється силою перемагати демона, і досконалим, коли душа досягає перемоги над усіма демонами (Ibid. 60). Однак І. не припиняються і на цьому етапі; в стані безпристрасності душа продовжує піддаватися спокусам, але стає недоступною для них: «доброчесність не припиняють нападів демонів, але зберігають нас неушкодженими від них» (Ibid. 77). Стосовно до піднесеного споглядального етапу життя Євагрій говорить про І. в дек. іншому аспекті. Для досконалого християнина І. є вже не небезпека ухилення до чуттєвого або уявному гріха, але «помилкова думка», яке може скластися в його розумі щодо світу видимого або невидимого (Idem. Gnost. 42).

Психологія І. розкривається в «Духовних словах», приписуваних прп. Макарію Великому, через різнобічне дослідження помислів, їх видів і характеру дії в серці подвижника. Автор Слів вводить читача в глибини душевного світу аскета і прагне показати, що І. криється всередині людини. Пустеля і самотність найкращим чином виявляють джерело гріха, к-рий ховається в потьмареному серце; його очищення стає основним завданням відлюдника, а боротьба з І. становить суть подвигу (Macar. Aeg. I 42. 1-2). Поняття «помисел» в Словах багатозначно (див .: Войтенко А. А. Поняття λογισμός в корпусі «50 духовних бесід прп. Макарія Великого» // АіО. 1999. № 4 (22). С. 103-107). В душі людини присутні природні, невинні помисли (διαλογισμοί - Macar. Aeg. II 1. 9; 6. 3; 26. 10), однак після гріхопадіння душа не може виділити їх, не має над ними контролю (Ibid. II 11. 4 ). У безладні думки серця закрадаються всеваемие демонами гріховні помисли: «... гріх зі кепськими його помислами і незліченна безліч демонів пролазить в помисли серця і розташовуються там» (Ibid. II 43. 7). Закріпившись, помисел приводить до гріха, а коли гріх за допомогою досвіду вкорінюється, то він панує над душею, так що вона сама починає виробляти лукаві помисли. В результаті зло «живе і діє в серці» (Ibid. II 16. 6). Небесні, божественні помисли освічують душу і дарують їй спокій (Ibid. II 32. 10-11), і якщо благодать опановує серцем, то тоді вже вона, а не гріх, царює в ньому (Ibid. II 15. 20).

Завдання християнина полягає в тому, щоб його «произволение завжди було незгодним і несослагающімся з лукавим» (Ibid. I 42. 2), оскільки зло, яке увійшло в світ людей за допомогою гріха Адама, в його нащадках має «силу спонукальну, але не примусову» (Ibid. I 42. 4). Від произволения людини залежить більше, ніж просто прийняти або відкинути гріх, т. К. Саме за допомогою волі людини зло стає реальністю: «Жахлива сила лукавого без сприяння людського зволення слабка і майже мертва або лише здається страшною і загрозливою. Але коли він [лукавий] має [на своєму боці] произволение [спокушайтеся людини], яка сприятиме його [лукавого] ​​бажанням і насолоджується його підробками, то [лукавий], немов живий і могутній чоловік, воює з ним [людиною] за допомогою його [произволения ] »(Ibid. I 42. 1). Однак, стверджуючи це, автор слів не вважає, що якщо на стадії підступу відкинути гріховний помисел, то гріх буде остаточно переможений: «Кожен бажає не допустити підступу - і не в силах. Звідки це [відбувається], якщо не від живе [в нас] гріха, як сказав апостол (Рим 7. 17), який (гріх) є корінь пристрастей і пасовище бісів »(Macar. Aeg. I 38. 1).

У «Посланні до чадам», що приписується прп. Макарію, виділяється 2 періоди в житті аскета, коли найбільш сильні І .; ці періоди ділять час подвигу на 3 великі етапи. На початку подвигу, «коли людина звернеться до блага, відречеться від зла, зрадить себе пізнанню самого себе ...» (Idem. Ep. Ad fil. 1), Бог дарує старанному ченцеві навик в постах і недосипанні, свободу від прихильності до матеріального, терпіння , увагу собі (Ibid. 2-3). Після того як закладено основу подвигу, монах входить в тривалу війну з бісівськими підступи, к-які намагаються або увергнути аскета в зневіру і вигнати його з пустелі, або вселяють гонорові помисли, або розпалюють тілесну хіть (Ibid. 4-8). В результаті цієї боротьби в тому випадку, якщо аскет встояв, Бог зміцнює серце подвижника Своєю силою, дарує йому «плач, радість і відпочинок, так що [інок] сильнішає ворогів» (Ibid. 9). Другим періодом І. стає боротьба, яка повинна привести подвижника до висот досконалості і споглядання Бога. «Коли Бог бачить, що серце зміцнилося проти ворогів, тоді Він мало-помалу віднімає від нього [Свою] силу» (Ibid. 10), подвижник знову піддається нападам бісів за допомогою різних видів нестриманості, так що він «виявляється подібним позбавленому керма кораблю, який б'ється об скелі »(Ibidem). Коли ж серце аскета починає знемагати в цій битві, Бог повертає йому Свою силу, «і тоді Благий Бог починає може очі вашого серця, щоб людина пізнала, що Бог є Той, хто зміцнює його» (Ibid. 11). Т. о., Мета І. автор послання в кінцевому рахунку вважає в тому, щоб людина пізнала свою неміч і разом з тим силу Бога (Ibid. 14).

Проблема присутності І. в життя християн, особливо аскетів, обговорювалася в контексті полеміки з мессаліанство у 2-й пол. IV - 1-й пол. V ст. Центральне місце в цій полеміці займали питання про переборними або нездоланності зла в людині, про те, наскільки дієва благодать таїнства Хрещення, а також про роль особистих зусиль християнина в справі його порятунку (Couilleau. 1991. Col. 231). Основною ідеєю мессаліанство, наскільки про це можна судити з уривчастих свідчень про цю єресі, є те, що зло вкорінене в єстві людини: «... сообітает з людиною воіпостазованою сатана і в усьому панує над ним» (Ioan. Damasc. De haer. 80. 1), тому навіть хрещений перш обдарування йому Богом стану безпристрасності не може протистояти підступу гріха, слідів., не може не грішити. Мессаліане намагалися пояснити очевидне утруднення: чому після хрещення помисли мають розумом християнина (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989AB)? Безсилля перед злом мессаліане вважали наслідком гріхопадіння Адама і Єви (Tim. Const. De recept. Haer. // PG. 86. Col. 48B). В Слові прп. Марка Пустельника «Про святому Хрещенні», складеному у вигляді бесіди, хто викликає духа називає «підступами помислів» первородним гріхом (Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 1012D). Це означало, що гріховні помисли, хаотично виникають в душі людини, визнавалися гріхом. За спостереженнями дослідника мессаліанство І. Озера, це ототожнення було вихідним становищем мессаліанскіе розуміння духовної боротьби (Hausherr I. L "erreur fondamentale et la logique du Messalianisme // OCP. 1935. Vol. 1. P. 335). На думку мессаліан, єдине , що може зробити людина для свого порятунку, - це невпинно молитися, волаючи про допомогу до Бога (Ioan. Damasc. De haer. 80. 4, 6).

Критикуючи мессаліанство, прп. Марк Пустельник доводив, що будь-який І. можна перебороти завдяки благодаті Хрещення, яка повертає людині втрачену в гріхопадіння свободу вибору між добром і злом: «Він позбавив нас Хрещенням від насильницького рабства, скасувавши гріх Хрестом, і постановив заповіді свободи, перебувати ж або не пробуває в заповідях попустив самовладної нашої волі »(Marc. Erem. De bapt. // PG. 65. Col. 989C). Душу завжди турбують помисли і підступи спокус, однак це ще не гріх. Гріх починається з внутрішнього уваги і інтересу до спокушає думкам, образам чи спогадами і складається в «сосложеніі розуму» з ними (Ibid. Col. 1000B). Гріх здійснений вже тоді, коли воля схилилась до гріха, однак до цього, хоч би сильною не була буря помислів, душа залишається чистою. «Самовладдя» людини ніколи не усувається, і «підступи помислу» виявляє його (Ibid. Col. 1020А). За висловом прп. Марка, після хрещення людина, «де любить, там по своїй волі і перебуває» (Ibid. Col. 989B). Тому в подвижницького життя важливіше за все произволение або внутрішнє розташування серця і волі, і ніякий зовнішній вплив на волю подвижника не знімає з нього відповідальності за стан власної душі.

Про значення благодаті Хрещення для боротьби з І. писав св. Диадох, єп. Фотікійскій. За його висловом, до хрещення біси живуть в людині, а благодать діє ззовні, залучаючи і розташовуючи душу до добра, а після хрещення сатана виганяє геть, і в серці поселяється благодать (Diad. Phot. De perfect. Spirit. 76; відсилання на Слова св. Діадоха наводяться за вид .: Попов К. Д. Блж. Диадох (V-го століття), єп. Фотики Стародавнього Епіру, і його творіння. К., 1903. Т. 1. С. 17-526). Атаки демонів не припиняються, однак тепер вони не мають влади над душею, тому вони «перебувають близько членів серця» (Diad. Phot. De perfect. Spirit. 33) і за допомогою численних хитрощів як би ззовні «коптять» розум спокусами (Ibid. 76). Переважно І. приходять через тіло, його немочі і потреби: «Лукаві ж духи потім (після крещенія.- Д. А.) підхоплюються в тілесні почуття і ховаються [в них], діючи на дитинстві ще душею за допомогою легкоуступчівості плоті» (Ibid. 79). Крім цього причина ухилення зла знаходиться в самій волі людини. Після гріхопадіння, на думку св. Діадоха, в душі людини з'явилася якась двоїстість бажання, к-раю стала породженням подвійності знання (добра і зла). Вказуючи на внутрішнє протиріччя людських бажань, св. Диадох протиставляє роздвоєння волі в людині мессаліанскіе роздвоєння іпостасі в людині на добру і злу (Ibid. 29, 78, 88). Також гріховний досвід зберігається в пам'яті людини, що служить передумовою буд. гріхів (Ibid. 88). Всім цим користуються злі духи і намагаються розсіяти «пам'ять розуму» гріховними мріями, але вглиб душі вони не мають доступу до тих пір, поки там перебуває Св. Дух (Ibid. 82). Т. о., Боротьба з І. відбувається в волі людини, і зло заволодіває християнином тільки в силу його нерішучості в цій боротьбі.

Чітке позначення ролі свободи вибору в момент І. дозволило прп. Іоанну Кассианом Римлянину уникнути крайності поглядів учасників т. Зв. пелагіанской спору. Пелагіане проголошували себе захисниками свободи волі. Послідовники Пелагія вважали, що людина за своєю природою має здатність не тільки прагнути произволением до добра чи зла, а й реалізовувати в життя благі і погані наміри: грішити і не грішити (Aug. Op. Imperf. Contr. Jul. I 73; Idem. Contr. Julian. III 2). Свобода - невід'ємна властивість природи людини, прояв образу Божого в душі, ні в якому разі вона не може бути скасована (Idem. De grat. Christi. 5; Idem. Op. Imperf. Contr. Jul. V 55, 49). Гріх - це кожен раз одиничний результат вибору: будь-яка людина перед обличчям І. знаходиться в рівних умовах з Адамом і Євою, т. К. Гріх як до, так і після вигнання прабатьків з Раю, згідно Пелагию, вкорінений не в природі людини, але в його волі (Idem. De nat. et grat. I 21). Стверджуючи свободу вибору між гріхом і чеснотою, пелагіане вважали, що людина в кінцевому рахунку може стежити святість своїми силами (Pelag. Ad Demetr. 11). Основним противником пелагіалі виступив блж. Августин. Полемізуючи з пелагіанской тезою «posse hominem sine peccato esse» (можливо бути людині без гріха), Августин стверджував, що над волею людини тяжіє пошкоджене первородним гріхом єство людини. Наслідки гріхопадіння для волі, на його думку, настільки тяжкі, що «свободи людини вистачає тільки на гріх, але не на добро» (Aug. Op. Imperf. Contr. Jul. I 84-87; III 120), і, слідів. , неможливо не грішити. Все добре в людині робить благодать Божа, навіть благе залежить від Нього, тому Він Сам визначає, хто буде врятований, а хто ні.

Т. о., Якщо пелагіане стверджували, що людина може не тільки долати І., але і не грішити по своїй волі, то блж. Августин, навпаки, вважав, що людина не тільки не може зробити нічого доброго своїми силами, але навіть і побажати чогось доброго не може без допомоги Божої. Середня позиція належить прп. Іоанну: людина має влади не погоджуватися з І., може прагнути до Бога, проте без благодатної допомоги Божої не має сил ні боротися з підступами гріха, ні процвітати в чесноти. Підхід до проблеми співвідношення людської волі і божественної благодаті прп. Іоанна як аскетичного богослова переважно не була метафізичний, але етичний (Chadwick O. John Cassian. Camb., 1968. P. 116), що дозволило йому, спираючись на досвід єгипетських подвижників, відстоювати одночасно 2 взаємовиключних положення: «Творець всюди виробляє все , збуджуючи, сприяючи і стверджуючи без порушення даної Їм же свободи »(Ioan. Cassian. Collat. 13. 18). На відміну від Пелагія прп. Іоанн визнавав, що після гріхопадіння в єстві людини оселилася схильність до гріха, а на відміну від блж. Августина вважав, що при цьому збереглося і природне прагнення до блага; так що воля як би балансує між добром і злом, що не схиляючись ні в ту ні в ін. сторону (Ibid. 4. 12). З цього стану її виводять різні І., опираючись к-рим душа «запалюється завзяттям духу», виходить зі стану сплячки і спрямовує зусилля на досягнення розумного рівноваги душевних сил (Ibid. 4. 12). Однак без допомоги благодаті всі зусилля будуть марні (Ibid. 13. 3, 6, 10; Idem. De inst. Coenob. XII 9-10). Подолання гріховних помислів, згідно прп. Іоанну, - це та область, де відкривається проблема свободи людини. Відповідно до традиції він виділяє 3 джерела помислів: Бог, сама людина і диявол (Idem. Collat. 1. 19). В розум людини поза його волею проникають різноманітні думки і бажання, проте прийняти їх або відкинути - справа самої людини (Ibid. 1. 17). Це стосується не тільки диявольських мани, але і Божественних відвідувань: свобода произволения може як приймати, так і відкидати благодать Божу (Ibid. 13. 10; 13. 12), від произволения ж залежить, якою мірою наслідувати Божественному заклику (Ibid. 3 . 19; 13. 11). Досвід подвижницьке життя св. отців свідчить про те, що якби людина не мала можливості контролювати свої помисли, то всі зусилля, спрямовані до досконалості, були б марні, а «в день Судна було б потрібно від нас звіт як помислів, як і справ» (Ibid. 7. 4). Т. о., Прп. Іоанн Касіян приходить до висновку, що головна небезпека, яка чатує на людину, виходить від нього самого, а не від зовнішнього ворога: «Нам нема чого боятися зовнішнього ворога; ворог в нас самих ховається. У нас щодня відбувається внутрішня війна; після здобуття перемоги в ній все зовнішнє зробиться слабким і з воїном Христовим все помириться і підкориться йому. Ми не будемо мати такого ворога, якого б слід було боятися поза нами, якщо внутрішнє буде в нас переможено і підкорене духу »(Idem. De inst. Coenob. V 21).

Чернеча аскетична традиція протягом століть невпинно збагачувалася досвідом спостереження людини за власним серцем, все глибшим аналізом різних І., прийомами боротьби з ними. Так, безліч практичних порад, що стосуються того, як дізнаватися різні види І., як вести себе, про що думати і як молитися під час І., містять «Вопросоответи» прп. Варсонофія Великого та Іоанна, а також залежать від них Повчання прп. Дорофея Газького. Найбільш важливі теми, які стосуються І., - це зв'язок І. і слухняності, а також одкровення помислів як метод боротьби з І.

Уважний подвижник повинен відчувати будь-що приходить помисел і в разі, якщо він гріховний, - відсікати (Barsan. Quaest. 86). Здатність відслідковувати процес виникнення помислу і зародження пристрасті доступна тільки «трудяться», подвижникам, «які досягли духовної заходи» (Ibid. 124), т. Е. Тим людям, к-які не тільки не діють по пристрасті, але і роблять справи, протилежні їй (Doroth. Doctrinae. 10. 5). Вступати в боротьбу необхідно, як тільки виявляються перші ознаки гріха, до того, як гріх почне свою руйнівну діяльність в душі: «перш ніж хто-небудь стане діяти по пристрасті, хоча б і повставали проти нього помисли, він ще в своєму місті, він вільний і має собі помічника в Бога; Тепер нехай він змириться перед Богом, понесе ярмо скорботи і спокуси з вдячністю і трохи побореться, то допомога Божа звільнить його. Якщо ж він буде тікати праці і вдасться до плотських насолоди, тоді насильно і штучно поведений буде в землю ассиріян (т. Е. У владу пристрасних помислов.- Д. А.), і мимоволі буде служити їм »(Ibid. 13. 6) . У «Вопросоответах» є настанови для досягли успіху в подвижництві ченців щодо розрізнення помислів. Так, котрий готується до відлюдництва, т. Е., Згідно з порядками мон-ря авви Серіда, вже випробуваного подвижнику, прп. Варсонофій дає пораду, як розрізняти помисли: «Всякий помисел, к-рому не передує тиша смирення, не від Бога походить, але явно з лівого боку» (Barsan. Quaest. 21. 29-31). Той же, хто грішить справою, не здатний до подібного спостереження за помислами в силу потьмарення, неминуче настає після вчиненим гріхом. Від регулярно грішить вислизає момент, в к-рий необхідно почати противитися гріху (Doroth. Doctrinae. 10. 5).

Чернець, к-рий не може самостійно оцінювати помисли, повинен вдаватися до допомоги більш досвідченого подвижника. З цієї потреби виникає практика одкровення помислів - найважливіший засіб боротьби з І. (Ibid. 5. 3). Згідно прп. Варсонофія, відкривати старця слід не всі відвідують помисли, але тільки ті з них, які затримуються в душі і спокушають її (Barsan. Quaest. 165). На практиці, для того щоб відкривати помисли, потрібно їх усвідомлювати. Це одна з основних задач ченця. Досягається вона шляхом внутрішнього тверезіння і уважного самоконтролю: «Вранці, досліди Ти себе, як провів ти ніч, і ввечері також, як провів день; і серед дня, коли обтяжити помислами, дозволить обговорити себе »(Ibid. 291). Звертаючись до братів общежительного мон-ря, авва Дорофей зауважує, що довіряти помислам не можна навіть в тому випадку, якщо вони здаються нешкідливими. Будь помисел, прийнятий свавільно, без ради зі старцем, виявиться злим (Doroth. Doctrinae. 5. 4, 6). У подібній установці прихована більш глибока причина необхідності одкровення помислів, ніж просто звернення до досвіду ін. Людину, - це недовіра до власним розумінням. Поряд зі сторонніми помислами і помислами, виробленими вкоріненою пристрастю, подвижника спокушають і «власні прагнення» схильної до гріха людської волі. Тому, щоб досягти успіху в духовному подвиг, потрібно відсікати свою гріховну волю і в усьому погоджувати її з волею Божою, до-раю є або через вказівки старця, яка з обставин життя, які потрібно приймати як з руки Божої. Авва Дорофей призводить наочний приклад того, як повне послух і безроздільне надія на молитви старця допомагають послушнику подолати І .: «... брат, якого послав авва його, по їхніх потреб, в село до служив їм Бога ради, коли побачив, що дочка цього стала залучати його до вчинення гріха, сказав тільки: «Боже, молитвами батька мого, спаси мене», і негайно опинився на шляху в скит, йдучи до свого батька ... не сказав: «Боже мій, спаси мене», але - «Боже! молитвами батька мого, спаси мене »» (Ibid. 1. 14-16).

Прп. Дорофей акцентує увагу ченців на терпінні, як засобі подолання І .: «Ми тому тільки грішимо в спокусах, що ми нетерплячі й не хочемо перенести малої скорботи чи потерпіти щось проти нашої волі, тоді як Бог нічого не попускає на нас вище сили нашої »(Ibid. 13. 3). Не повинно ні душа того в І., ні ухилятися від нього, але приймати його як належне: «Нехай він (монах) визнає себе негідним звільнитися від тяготи, але більш гідним того, щоб спокуса тривало і зміцнилося проти нього» (Ibid. 13. 6). Чернець не повинен також дивуватися нічому з ним трапляється, але вірити, що нічого не буває без промислу Божого (Ibid. 13. 1). Він повинен вміти терпіти не тільки зовнішні І., трапляються з ним, напр., В спільножитному мон-рі від братів або, що неминуче, від злих духів. Повинно терпіти також і власні пристрасті, к-які від недбальства душі отримали владу над волею людини. Насильство, до-рої терпить душа від пристрасті, авва Дорофей також розглядає як випробування, як один із шляхів божественної педагогіки. Чернець, усвідомлюючи свою провину в придбанні поганих навичок, не повинен сумувати і впадати у відчай або нагадувати на себе, але повинен приходити в смиренне і покаянний почуття, «бо неможливо, щоб той, хто виконував пристрасті, не мав від них скорботи» (Ibid. 13 . 4). Тільки повністю відрікся від власної волі і здобував справжнє смирення стає недосяжним для диявольських І. (Ibid. 5. 5-6).

Основне значення смирення для протистояння спокушати помислам зазначає прп. Іоанн Ліствичник. Тільки покору, до-рої є початком Царства Небесного і уподібнює подвижника Христу (пор .: Мф 11. 29), дарує душі бажаний спокій від духовної боротьби. Смиренне серце недоступно для демонів, і жоден гріховний помисел не може спокусити його: «Коли ж покору, ця цариця чеснот, почне процвітати в душі нашої духовним віком ... розум буває тоді неокрадом, зачинившись в ковчезі смирення, і тільки чує навколо себе тупіт і гри невидимих ​​татів, але жоден з них не може ввести його в спокусу; бо смиренність є таке сховище скарбів, яке для хижаків неприступно »(Ioan. Climacus. Scala. 25. 5). Т. о., Метою духовної боротьби, до-раю в загальному і складається в припиненні прилогов гріха (Ibid. 15. 73), прп. Іоанн вказує досягнення стану первозданної чистоти, в к-ром подолала всяке лукавство душа неухильно служить своєму Творцеві (Ibid. 24. 19).

Літ .: Korn J. H. Πειρασμός: Die Versuchung des Gläubigen in der griechischen Bibel. Stuttg., 1937; Feuillet A. Le récit lucanien de la tentation // Biblica. R., 1959. Vol. 40. P. 613-631; Köppen K. P. Die Auslegung der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berücksichtigung der Alten Kirche. Tüb., 1961; Steiner M. La Tentation de Jésus dans l "interprétation patristique de saint Justin à Origène. P., 1962; Best E. The Temptation and the Passion: The Markan Soteriology. Camb., 1965; Gerhardsson B. The Testing of God" s Son. Lund, 1966; Dupont J. Les tentations de Jésus dans le désert. P., 1968; Leonardi G. Le tentazioni di Gesù nella interpretazione patristica // Studia Patavina. Padova, 1968. Vol. 15. P. 229-262; Pokorn ý P. The Temptation Stories and their Intention // NTS. 1974. Vol. 20. P. 115-127; Raponi S. Tentazione ed esistenza cristiana: Il racconto sinottico della tentazione di Gesù alla luce della storia della salvezza nella prima letteratura patristica. R., 1974; idem. Cristo tentato e il cristiano: La lezione dei Padri // Studia Moralia. R., 1983. Vol. 21. P. 209-237; idem. Temptation // EEC. 1992. Vol. 2. P. 816-818; Allen D. Temptation. Camb. (Mass.), 1986; Couilleau G. Tentation: Les pères et les moines // DSAMDH. 1991. T. 15. Col. 216-236; L é gasse S. Tentation: Dans la Bible // Ibid. Col. 193-212; Gibson J. B. The Temptations of Jesus in Early Christianity. Sheffield, 1995; Garrett SR The Temptations of Jesus in Mark "s Gospel. Grand Rapids (Mich.), 1998; Helfmeyer FJ // TDOT. 1998. Vol. 9. P. 443-455; Seesemann H. πεῖρα // TDNT. 1999. Vol . 6. P. 23-36; Klein M. Versuchung: Neues Testament // TRE. 2003. Bd. 35. S. 47-52.

Свящ. Димитрій Артёмкін

« Часом ми програємо в сутичці, але іншого шляху немає»(Ієромонах Дорофей (Баранов))

Кожен практикуючий християнин стикається у своєму духовному житті з труднощами, які на мові святих отців прийнято називати спокусами. Для багатьох, навіть духовно досвідчених, людей подібні ситуації найчастіше стають справжнім випробуванням на міцність. Люди дивуються, а часом і всерйоз сумують від численних напастей, походження яких вони не можуть раціонально пояснити. Про те, для чого потрібні спокуси і як не піддатися на «провокацію», ми розмовляємо з насельником іргізскіх Воскресенського чоловічого монастиря ієромонахом Дорофєєв (Барановим).

загартування боєм

- Батько Дорофей, спокуса, наскільки я розумію, - це якесь випробування, щось на зразок важкого іспиту. Вірно?

Словом «спокуса» позначаються два поняття. По-перше, в звичайному життєвому сенсі це важкі і неприємні життєві ситуації, які трапляються з людиною за Промислом Божим. Сюди відносяться хвороби, матеріальна скрута, образи і несправедливості від людей. Їх ще називають «скорботи». По-друге, в самому головному, духовному, сенсі спокусою називається стан душі, коли близька небезпека впасти в гріх, порушивши Божественні заповіді. У християнстві слово «спокуса» не носить негативного відтінку. Хоча в духовному житті гріх - найголовніший наш ворог (є дажетакая приповідка, що християнин нічого не повинен боятися, крім Бога і гріха), але без спокус був би неможливий духовне зростання людини, то є спокуса - це випробування, пройшовши яке християнин стає більш досвідченим, сильним, загартованим.

Ви сказали, що спокуси попускаються Богом. А у віруючих існує думка, що їх влаштовують зовсім інші сили ...

Господь посилає нам все: і радості, і прикрощі. Але не в тому сенсі, що Він грає з нами, експериментує, а в тому, що Господь дозволяє злу діяти відносно вільно, щоб проявилася вільна ж воля людини до добра. Зло - це те, від чого людина повинна відштовхнутися, щоб пристати до добра. Ми говоримо, що християнин повинен бігати від гріха. У цьому сенсі спокуси - це інструмент в руках Бога, за допомогою якого Господь робить душі більш досконалими і придатними для порятунку.

- Уникнути спокус неможливо?

Вони неминучі для кожної людини, поки він живий, причому їх сила зростає у міру духовного росту людини. Чим вище піднімається людина по шляху духовного життя, тим сильнішим піддається спокусам. Найвищим спокусою в історії було, коли Сам Господь в пустелі диявол Його спокушав (Мф. 4, 7-11).

Перша спокуса сталося з Адамом і Євою, коли Бог дав їм заповідь не їсти плід від дерева добра і зла. Творець встановив правила, тому що без них духовне зростання неможливий. Заборона - це початкова точка, з якої починає зростати прекрасний кристал моральної особистості. Людина створена з вільною волею, але, якщо не навчиться її стримувати, перетвориться в тварину. Якщо провести аналогію з комп'ютерними іграми, переносячи спокуси, ми проходимо покрокову стратегію, від легкого рівня до більш складного, долаючи перешкоди, іноді несучи втрати, часом програючи в сутичці, але знаходячи досвід, який дозволить виграти в наступній битві. Іншого шляху немає, якщо ми хочемо бути моральними людьми.

Звичайно, можна взагалі не думати про моральність, духовному зростанні. Тоді не буде спокуси, все буде дозволено, і «особистість розкриється у всій своїй повноті», як сьогодні модно говорити. Але коли це станеться, навколишні зрозуміють, що мають справу зі звіром.

Випробування на вірність

Як людині, яка не пов'язана з Церквою, не знайомий з тонкощами християнського життя, зрозуміти, що є спокусою, а що таким не є?

Не будемо ділити людей на церковних і нецерковних. Спокуса - не суто християнський термін для якоїсь касти посвячених. Раз вже ми домовилися, що боротьба зі спокусою - джерело морального зростання людини, неважливо, до якої релігії він належить і релігійний чи в принципі. Якщо людина опиняється в ситуації морального вибору на користь добра чи зла - це спокуса. І людина буде проходити через це випробування в будь-якому випадку, усвідомлюючи його духовний сенс або не усвідомлюючи. У совісті Творцем спочатку закладені критерії добра і зла. Коли людина стикається зі спокусою і не знає, що це таке, він посилає інформаційний запит до своєї совісті, і вона йому каже, що робити. У цьому сенсі будь-яка подія, навіть саме незначне, якщо воно пов'язане з моральним вибором, є спокусою.

У спокусах людина випробовується: як поведе себе, що скаже, чи залишиться вірний євангельського образу життя або озлобився, чи переважить в ньому любов до ближніх або верх візьме самолюбство. Кожен з нас в спокусах має можливість переконатися, чого він коштує насправді.

- А на практиці це в чому може виражатися? Давайте наведемо приклади.

Найпоширеніше уявне спокуса - занепокоєння за своє існування і за забезпечення себе і своїх ближніх всім необхідним для життя, жалю про будь-які втрачені можливості або помилки при досягненні матеріальних благ, заздрості до чужого преуспеянію, невдоволення своїм матеріальним становищем. Уражена цією спокусою душа часто впадає в безглузду суєту.

Інший вид уявних спокус - боязнь уявних небезпек і передбачення можливості різних нещасть. Душа сповнена неспокою і тривоги. Здається, що всі побоювання збуваються, людина вже переживає в думках нещастя і мучиться даремно.

Жалю теж можуть бути спокусою. «Як шкода, що так вийшло», - думаємо ми, розбудовуючи себе безплідними жалем, і грішимо проти надії на Промисел Божий про нас.

Самоукореніе має сенс тільки тоді, коли ми картаємося в гріху. У життєвих же справах воно шкідливо, так як породжує зневіру і тому на руку нашого ворога. Навіть якщо ми помилилися, це сталося не без Промислу Божого. Найчастіше життєві невдачі викривають нас в тому, що ми в справах сподіваємося на себе, а не на допомогу Божу.

Часто спокуси нападають, коли людина робить якусь добру справу. Ворог в цих випадках більш, ніж зазвичай, злість на нас і намагається звести нанівець результати нашого зусилля, зіпсувавши його якимось проступком. Наприклад, надавши милість ближнього, ми можемо пошкодувати про відданих грошах. Або, марнославство, розповімо комусь про скоєний благодіяння. В іншому випадку зіпсуємо добру справу одночасним засудженням ближнього.

Одним з найбільш важких спокус є спокуса проти любові - ворожнеча або неприязнь до близьких людей. На серце спокушається немов камінь лежить, в голові невпинно крутяться думки про неприємний людині, згадуються сварки, докори, образливі слова, несправедливі звинувачення. Людина накручує себе все більше і більше, душа повна гіркоти, роздратування, досади, образи, і це ознака, що лукавий владно панує над нею, тобто у всіх випадках, коли на серці немає любові, радості, миру, значить, людина або зробив гріх, або знаходиться в спокусу проти любові.

уникаючи самовпевненості

У молитві «Отче наш» є прохання: «І не введи нас у спокусу». Чому Сам Господь навчав просити не вводити нас в спокуси, якщо без них все одно не обійтися? Про що конкретно ми просимо в цій молитві?

Потрібно розуміти, що спокуса - це іспит, який ми можемо і не здати. По суті, ми просимо Творця мінімізувати кількість бід, яке на нас знаходить, тому що не впевнені, що впораємося з ними. З одного боку, християни - воїни на духовному полі, але з іншого - ми в своїх силах не впевнені, тому просимо Бога, щоб війна зла проти нас була менш інтенсивна. Християнин не повинен думати про себе, що він в духовній боротьбі такий собі крутий спецназівець, йому нічого не страшно, він може вступити в будь-яку сутичку зі злом. Перемогти зло сама людина не в змозі, він може лише приєднатися до Христової перемоги.

Тобто для християнина віра в свої сили, навіть коли мова йде про протистояння гріху, - це самовпевненість?

- Для будь-якої людини самовпевненість - найнебезпечніше оману. Потрібно розрізняти розважливість, здатність тверезо оцінювати свої сили, зважувати свої слова і вчинки і самовпевненість, тобто небажання просити допомоги у Бога. Коли людина живе без Бога, сподіваючись тільки на себе, спокуси навалюються на нього одне за іншим і перемагають його. Навіть якщо по мирським уявленнями людина здається переможцем, досяг всього, чого тільки можна, настане час, і за ним прийде смерть, якої він вже нічого не зможе протиставити.

Коли людина приходить до Церкви, Господь немов авансом обсипає його духовними радощами. Але пора церковного дитинства проходить швидко, і починаються спокуси. Чому так?

Це говорить про те, що людина зміцнів і готовий приступити до духовного вчення. Потрібно подякувати Господу за «виявлену довіру» і мужньо приймати все, що нам посилається. Не потрібно ставитися до спокус, як до шишками, які валяться з ранку до ночі на нашу голову. Це ознака особливої ​​піклування Господа про нас. А якщо спокуси припадають на великі церковні свята, можна сказати, що нам виявляється честь. Значить, догодили таки Господеві і одночасно сильно розлютили ворога. Але потрібно пам'ятати: якби Господь не знав, що це спокуса піде нам на користь, Він би його не допустив.

Газета «Саратовська панорама» № 20 (948)
Розмовляла Оксана Лаврова
Ієромонах Дорофей (Баранов)
Православ'я і сучасність

Переглянуто (4156) раз

Спокуси, несподівано з нами трапляються, на розсуд Божу навчають нас бути працьовитими і мимоволі тягнуть до покаяння.

Прп. Марк Подвижник

Кожен день в молитві «Отче наш» ми просимо: І не введи нас у спокусу.

Словом «спокуса» ми називаємо, по крайней мере, дві обставини в нашому житті. Перш за все, ми звикли розуміти спокуса, як якесь зовнішнє явище, що штовхає нас на гріх, і дуже часто списуємо на спокусу то, що належать особисто нам, участі нашої власної волі, серця і розуму. «Знову спокуса», - часто говоримо ми до місця і не до місця. Цей вислів стало свого роду поганим прислів'ям православних християн: усюди суцільні спокуси. Однак не завжди це так. З одного боку, звичайно, біс - наш спокусник.

Як ми знаємо, він тричі спокушав Христа в пустелі, і ці спокуси досі є як би центром нашої духовної боротьби. Але є ще і наше самовільне прагнення жити по своїй волі, для себе, а у всіх оточуючих бачити перешкоди для власного порятунку і знаходити в них такі якості, якими ми свою зіпсованість завжди можемо виправдати. В цьому якраз проявляється глибоке відпадання від Бога, і спокуса тут ні до чого. Це ми самі.

Пригадується такий випадок з Патерика. Великим постом ігумен обходив келії братії і через вікно побачив ченця зі свічкою в руках, що стояв в нерухомому молитовному положенні. Довго стояв цей брате, не ворухнувшись. Тоді ігумен тихенько зайшов у келію і побачив, що монах на свічці пече собі яйце. Обернувшись і побачивши ігумена, брат вигукнув: «Отче, прости, мене біс поплутав». А біс виліз з-під ліжка і каже: «Ні, це не я, це він сам придумав».

Або інший випадок з ближчою нам церковної історії, з житія преподобного Амвросія Оптинського. Якось він йшов в скит і побачив, що на паркані сидить біс, ніжками качає. Преподобний питає: «Ти що тут робиш?» А він: «А що мені ще робити, нічого спільного в вашому монастирі немає. Такі ченці, що їх спокушати не треба, без мене все в порядку ».

А спокуси дійсно є. Так сатана спокушає Господа в пустелі після Водохреща. Він спокушає Його, як людини (адже Бога не можна спокусити), і в Е го особі - все людство. І тому все людство досі спокушається цими трьома способами.

Перша спокуса, коли біс говорить Христу, голодному Людині, який сорок днів постив і зголоднів: «Скажи, щоб це каміння стало хлібами, Ти ж можеш» (див. Мт. 4, 3).

Але в силах людства виявилося можливим все мертве зробити необхідним джерелом життя, як хліб. Сучасний прогрес, який нас живить, і є, власне кажучи, ті камені, які стали для нас хлібами. Все матеріальне, безглузде і непотрібне стало для світу цього джерелом постійного споживання. Світ став великим споживачем. Те, що зараз будується в першу чергу, - це не лікарні, не вдома престарілих, які не притулки для сиріт, а гігантські магазини. Божевільне людство нескінченно намагається наповнити свою ненаситну утробу. Ось це спокуса сьогодення, яке стало світовою проблемою. Людина стає споживачем, і все людське стало споживчим. Права споживача зводяться в ранг нової моралі, певних законів: «Я маю право споживати те, що я вважаю за потрібне». Люди споживають один одного і все навколо себе. Людське єство може споживати собі подібних, і суспільство не вважає це ні розпустою, ні гріхом: «Я споживаю, маю право! Хто посміє сказати, що я роблю щось не так, той ворог людства ». Будь-яка мораль, моральність, закон Божий, який визначає норми відносин між людьми, стають ворожими.

Це спокуса в усі віки пропонувалося людству в цілому і кожної людини окремо. Як на нього відповідати, показує нам Господь: Не хлібом самим буде жити людина(Мф. 4, 4). І в Нагірній проповіді Він каже: Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам(6, 33).

Під час другого спокуси диявол ставить Христа на крило храму і каже: Кинься додолу, бож написано: Він ангелам Своїм накаже про Тебе, і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь ногою Твоєю(4, 6). Не спокушай Господа Бога твого, - відповідає на це Господь. І це спокуса теж пропонується кожному з нас: «Ось дивись, який світ лежить перед тобою, давай-ка здійнявся! Плюнемо на все і рвонемо в усі тяжкі! Ось вона - свобода! Як птиці будемо літати. Є свобода абсолютна, безмежна! Роблю все що хочу. Можна в безодню рвонутись. Нічого не станеться, тільки спробуй! Адже тебе ж Ангели підхоплять, не бійся. Уяви, яку свободу ти відчуєш в польоті! »

Але от питання: «Куди ти летиш?» Летиш зазвичай вниз. Але яке почуття польоту! Який зачаровує захват! До землі ще так далеко ...

Друге спокуса, яке дається людству, - це спокуса безмежною свободою. Спробуй це, спробуй то. Нічого страшного не трапиться, все буде добре, адже людині все дозволено. Свобода - це і є ідеал. Немає ніякої моральності, є свобода. Немає ніяких кордонів, є свобода. Є свобода, за якої насправді немає нічого, крім смерті.

Третє спокуса: Все це дам Тобі, якщо впадеш і мені Ти поклонишся!, - говорить сатана, показуючи [Христу] все царства світу і славу їх (Мф. 4, 9). Таке просте і банальне: «Вклонися мені, і все тобі буде. Зроби вигляд, що Бога немає, що немає ніякої духовного життя. Зроби вигляд, що є тільки закони мирського буття, що тобі потрібно в цьому світі досягти всього, але без Бога ». Не будемо довго про це говорити, сучасним людям це так добре зрозуміло.

До кожного з нас рано чи пізно ці три спокуси приходять. Як ми їх зустрічаємо і як ми з ними боремося? Нехай буде нам в цьому прикладом наш Спаситель, Який на кожне спокуса відповів від імені людей, випробовуваний, як Син Людський.

Ще один сенс слова «спокуса» - випробування. Саме так його можна перевести з церковно-слов'янської мови, так як воно походить від слова «спокуса». Майстерний - той, хто пройшов випробування, хто по-справжньому володіє ремеслом. Процес, коли переплавляють срібло з нечистою породи в чисту теж по церковно-слов'янськи називають спокусою. Яко спокусив ни єси, Боже, разжегл ни єси, якоже разжізается срібло(Пс. 65, 10 слав.). У цьому сенсі слова нас спокушає, або відчуває, Сам Господь. Тобто, з одного боку, нас спокушає лукавий, а з іншого - випробовує.

Як спокушає Господь, ми знаємо зі Священного Писання. У книзі Буття написано, як Бог випробовував Авраама. У Авраама від Сари народився довгоочікуваний син Ісаак. Він доріс до зрілого віку (хтось із тлумачів вважає, що він був отроком, хтось - що він був у віці Христа), і тоді Господь став спокушати Авраама. Він сказав: Візьми свого сина, свого одинака, що його полюбив ти, Ісака, а і піди в землю Моріа і там принеси його в цілопалення на одній з гір, про яку Я скажу тобі(Бут. 22, 2). Авраам звалив на І Саака в'язанку хмизу, і вони пішли на гору недалеко від Голгофи. І сказав Ісак до Авраама: ... ось вогонь і дрова, а де ж ягня на цілопалення? Авраам відповідав: Бог нагледить ягня Собі на цілопалення, сину мій(Бут. 22, 7, 8).

Авраам, якому було обіцяно від Бога, що саме через Ісаака буде благословенний весь його рід і примножиться, як пісок морський, як зорі на небі, йде, виконуючи волю Божу. На горі він розводить багаття, пов'язує Ісаака по руках і ногах, підняв ножа для заклання, і тут є Ангел Господній і звільняє Ісаака, замінюючи його бараном. Авраам приймає від Бога заповідь принести свого сина в жертву і одночасно вірить в те, що від цього сина відбудеться рід людський. Ось це і є спокуса. З цього моменту Авраам називається батьком віруючих, тому що віра його визначається не тільки знанням про те, що Бог є і Йому треба приносити жертви, не тільки тим, що він виконує Його заповіді, а й тим, що він настількивірить в Бога, що може в собі, в своєму розумі поєднати абсолютно несумісні речі, які не повагавшись ні в одному з цих двох обітниць.

Це спокуса здається безглуздим і неймовірно жорстоким, якщо ми не бачимо за ним хресної жертви нашого Спасителя. Як під час спокуси від диявола Христос відповідає за все людство і перемагає сатану від імені всього людства, так і Авраам спокушається Богом як все людство. В його особі Господь випробовує всіх нас: чи гідно людство хресної жертви Спасителя. Як співається в євхаристійної молитви літургії Іоанна Златоуста: «Бо світ Твій так возлюбив єси, якоже Сина свого Єдинородного дати, та всяк Хто вірує в Нього, не загине, але мав життя вічне». Авраам приносить в жертву свого єдинородного сина, і Бог, відчуваючи його вірність і любов, жертви не приймає, але у відповідь на цю вірність і любов віддає Свого Єдинородного Сина в жертву за кожного з нас. І тому будь-яке наше спокуса від Бога - це випробування і нашої вірності і любові.

Книгу можна придбати за свічним ящиком

Людина - істота слабка і вразливе, тому кожен з нас стикався з таким почуттям, як спокуса. У нашому житті дуже багато заборон, але іноді саме забороненого і хочеться найбільше.

Що таке спокуса

Це слово всім давно знайоме, але чи замислювалися ви, що воно означає насправді? Але ж у нього дуже цікава історія.

походження слова

Етимологічний корінь цієї словоформи - спокуса. Він запозичений зі старослов'янської дієслова «іскусіті», що означало «випробувати». Дієслово цей походить від дієслова «кусіті», що має таке ж значення і запозиченого з германських мов. Потім в результаті історичних процесів відбулося чергування звуків, «з» перейшов в «ш», і зараз перед нами - корінь «спокушаючи».

Як ми бачимо, історія цього поняття йде глибоко в старовину.

значення поняття

За тлумачним словником Д. Н. Ушакова воно означає спокуса, бажання чого-небудь недозволеного, забороненого.

Також однією з тем цього визначення щодо тлумачення Д. Н. Ушакова є «дія від дієслова спокусити», значить, воно зберігає за собою семантику випробування. Безсумнівно, так ми теж висловлюємося в своєму повсякденному житті.

Але є такі поняття, як досвідчений глядач і досвідчений чоловік. Позначають вони досвідченої людини, яка багато чого побачив в житті, і якого складно чимось здивувати. Значення цього слова зазнало деяких змін, але все ж спочатку вживання цього поняття було пов'язано з біблійними сюжетами.


Згадки в Біблії

Як відомо, Біблія - ​​це найважливіша книга для християн. Її догмати вказують людству, як потрібно жити, і як жити не можна. І природно, що поняття з цієї книги часто фігурують і в нашому сучасному мовою. Одне з таких понять - спокуса. У біблії воно трактується як випробування, яке дається людині, щоб перевірити міцність його віри. Якщо людина пройде випробування, то знайде вічне життя в Царстві Небесному, якщо не пройде, то душа його потрапить в пекло.

Спокусі, за вченням Біблії, піддається кожна людина. Навіть Господь був схильний до випробувань під час свого усамітнення в пустелі.

Також випробування своєї віри і любові до Бога піддався Люцифер, і, як ми знаємо, він його не пройшов, віддав свого творця, в результаті чого загинув.

Ще однією відомою Біблійної фігурою, піддалася спокусі, був Адам, який слідом за своєю дружиною Євою скуштував заборонений плід. Доля обох також незавидна, адже вони були вигнані з Райського саду.

Як бачимо, з часом біблійна семантика втратилася, і це слово перестало вказувати на випробування конкретно в православ'ї, тепер воно означає просто випробування людини в чому-небудь.


види спокус

У кожного - свої бажання і прагнення, свої заборони, тому спокуса у кожного буде різним. Хтось не може встояти перед покупкою тістечка, а кому-то не під силу пересилити себе і піти на навчання / в зал / на роботу. Адже це все - свого роду випробування.

Матеріальні блага

Звичайно, в першу чергу - це гроші. Хто в цьому світі не мріяв про багатство? З давніх-давен люди прагнуть отримати якомога більший прибуток, і часто - не завжди законними способами. Крадіжка і грабежі, махінації, заняття ганебними речами - на що тільки не штовхає людей жадоба грошей.


Спокуси і гріховні задоволення

Легко людська душа піддається всіляким спокусам, варто тільки поманити. Ми добре знаємо з історії, скільки воєн було розв'язане через прагнення до влади, через гординю і навіть з-за любові до жінки (адже Троянська війна почалася саме через Олени Прекрасної).

І все це - спокушання диявола, яким люди піддалися. Заздрість ближнього, зрада, плотські задоволення, порушення Божих заповідей - великі спокуси, які завжди суперечили християнській моралі, та й етичним нормам в принципі.


випробування Господа

Як вже говорилося, наш Бог також був схильний до випробувань диявола. Але, звичайно, він з гідністю їх пройшов.

Ось ці випробування:

  1. Голод. Сатана запропонував Христу перетворити каміння на хліби, на що Христос відповів: «Написано: Не хлібом самим буде жити людина, але кожним словом, що виходить з уст Божих».
  2. Гординя, коли нечистий сказав, щоб Христос стрибнув зі скелі, і Ангели зловили його. Ось який був відповідь: «Ще написано: Не спокушай Господа Бога твого».
  3. Віра. Сатана запропонував Христу владу над усім земним, якщо той поклониться йому, але Христос був також непохитний.


Вплив на людину

Всім відомо, що потурання своїм слабкостям до добра не приводить. Знову ж, подивимося на правителів, послухати свою гординю і вступили у війну за владу: Калігула, який загинув від рук своїх же людей, Гітлер, який забажав захопити світ, але, не добившись нічого, застрелився і т. Д.

Наша психіка - річ дуже тонка, на неї впливає безліч факторів, один з яких - спокуса. Люди, які піддаються йому, найчастіше стають залежними від своїх бажань, у них пригнічується воля, внутрішня сила зникає. І навпаки, у тих, хто бореться зі спокусами, виробляється величезна сила волі, вони здатні контролювати себе практично в будь-якій ситуації, і, звичайно, рівень їх життя суттєво вище.

Чому люди спокушаються

Безумовно, цього гріха піддаються всі без винятку, але чому ж так відбувається? Чому пристрасть до забороненого так сильна в кожному з нас?

Історична довідка

Спочатку, як уже було сказано вище, спокусою вважали «тест на віру в Бога», тому всі люди православної віри проходили через це. А якщо хтось не витримував випробування, це означало, що його заманив диявол. Вважалося також, що у сатани є мета - спокусити якомога більше людей, щоб вони відвернулися від Господа. І він невпинно займався цим, втім, небезрезультатно.

Особливості психіки і характеру

Найчастіше піддаються спокусі саме ті люди, у яких слабка сила волі, і вони просто не можуть протистояти забороненого задоволення. Їх «хочу» переважує «не можна».

Те ж саме з дітьми, у них ще не сформована психіка, і батьки намагаються вселити їм, що добре, а що погано. Але діти, навіть розуміючи, що є багато цукерок - це погано, все одно тягнуться до заповітного мішечку із солодощами.

І навпаки, люди, у яких твердий характер і велика сила волі, легше борються з бажанням забороненого. Вони розуміють, що одномоментні радість і задоволення можуть обернутися нещастям.


Як боротися зі спокусами

Питання про те, як же позбутися від тяги до заборонених задоволень, мучить багатьох.

Ось кілька пунктів, які, як пояснюють священики, допоможуть людям не піддатися спокусі:

  • потрібно мати тверду віру і принципи;
  • якщо ви віруюча, то в скрутну хвилину щиро помоліться, і тоді Бог допоможе перебороти в собі це почуття;
  • будьте зайнятим і цілеспрямованим, тоді робота і улюблена справа будуть відволікати вас від гріховних думок;
  • в момент, коли готові зірватися, уявіть, що буде після того, як це зробите, візуалізують момент каяття, тоді буде легше відмовитися від спокуси;
  • намагайтеся частіше допомагати ближнім і захищайте слабких - це розвине почуття милосердя і добра;
  • і найголовніше - ніколи не сумнівайтеся в собі і своїх силах.

Відео про те, як боротися зі спокусою

Як боротися зі спокусою, якщо заїдає рутина, і життя стає одноманітною, дізнайтеся з цього відео.