Встановлення патріаршества на Русі. Хронологічний список патріархів російської православної церкви. Митрополит Московський Діонісій

Превисочайшій престол патріарший ». Духовенство і бояри похвалили думка царську, але додали, що потрібно мати зносини зі східними патріархами, щоб ніхто не міг сказати, що патріарший престол в Москві влаштований однією тільки царською владою.

Патріарх Іоаким, якому передали рішення думи, взявся доповісти про це собору грецької церкви. Рік пройшов без відповіді. Влітку року прибув спочатку до Смоленська, потім до Москви константинопольський патріарх Ієремія, і цар рішуче поставив питання про патріаршества в Росії, запропонувавши самому Єремії зробитися патріархом російським.

Насправді, однак, мати патріархом грека не хотіли, та в Москві був уже намічений свій кандидат - митрополит Іов, клеврет Бориса Годунова. Патріаршество в Росії було запропоновано Єремії під тією умовою, щоб він жив не в Москві, а у Володимирі як місті найстарішому. Єремія відмовився жити ні до государя. Тоді 26 січня року тим же Єремією в патріархи росіяни урочисто був поставлений Іов. Через два роки отримана була грамота від східного духовенства, в якій стверджувалося патріаршество в Росії, в Москві і підписана 3 патріархами, 42 митрополитами, 19 архієпископами і 20 єпископами. Московський патріарх повинен був займати місце після єрусалимського; поставлявся він собором єпископів російської церкви.

Поставлення відбувалося зазвичай таким чином. Після смерті патріарха від імені царя чи охоронця патріаршого престолу - а їм звичайно бував митрополит Крутицький - розсилалися грамоти до всіх митрополитам, архієпископам, єпископам, архимандритам, ігуменам статечних, тобто важливіших монастирів, з повідомленням про смерть патріарха і з запрошенням «Снитися в царствений град Москву, благочестивого заради собору і для обрання великого святителя на превисочайшій патріарший престол, іже в великій Росії».

До призначеного терміну запрошені з'їжджалися до Москви з протопопами, священиками, дияконами. Якщо кому-небудь з архієреїв не можна було прилетіти до для обрання патріарха, він повинен був надіслати грамоту, що він наперед згоден з усіма постановами собору.

Коли все духовні були в зборі, цар звелів їм «бачити свої государское очі в золотій підписаний палаті»; старший з митрополитів «творив гідно по святительське чину»; цар говорив мова, вказуючи на привід до созванія духовенства, і відкривав собор. Форма обрання патріарха була відкрита або за допомогою жереба. Остання остаточно встановилася після смерті патріарха Філарета (+) і була така. На 6 папірцях рівної величини писалися імена шести кандидатів, з архієпископів, єпископів і настоятелів статечних монастирів. Папірці ці обливалися з усіх боків воском, припечатує царським перснем, і в такому вигляді стомлюй посилав їх собору, який в цей час засідав в московському Успенському соборі.

Якщо російський патріарх досяг високого державного значення, то цим він був зобов'язаний тим умовам, при яких довелося діяти патріархам. Патріарх Йов діяльно працював на користь обрання Годунова в російські царі: потім, коли з'явився перший Лжедмитрій і став серйозно загрожувати Годунову, Іов твердо виступив проти нього, захищаючи спочатку Бориса Годунова, потім його сина Федора.

Він посилав послів до князя Острозького і польському духовенству, переконуючи їх не вірити Лжедмитрій, зрадив його анафемі і в своїх посланнях доводив, що Лжедмитрій не хто інший, як побіжний Чудовський чернець Гришка Отреп'єв.

Коли самозванець опанував Москвою, Іов був повалений з патріаршого престолу і в простій чернечій рясі був відвезений в Старицький Успенський монастир. На місце Нова патріархом обрано рязанський архієрей Ігнатій, родом грек, в молодості виховувався в Римі і до приїзду в Росію займав Кіпрську єпископську кафедру. Він перший з архієреїв визнав Лжедмитрія царем і за це був зведений в патріархи 24 червня року.

Припущення деяких духовних істориків, що Ігнатій був зведений Лжедмитрием в патріархи тому, що за своїми переконаннями і характером міг бути зручний для Риму, не має достатніх підстав: новий патріарх розіслав грамоти, в яких наказував молитися, між іншим, про те, щоб Господь Бог підніс царську десницю над латинстом і басурманством. Після повалення Лжедмитрія Ігнатій переїхав до Литви, де прийняв унію.

Після Ігнатія патріархом, природно, був обраний людина, найбільш виявив опозицію проти Лжедмитрія. То був казанський митрополит Гермоген, людина від природи грубий, навіть жорстокий, але строгий до себе, прямолінійний і стійкий. Він був не в ладах з новообраним царем Василем Шуйський, але стояв за нього як за царя вінчаного.

Коли з'явився другий Лжедмитрій і народ почав хвилюватися, Гермоген переніс царевича Дмитра з Углича до Москви і влаштував урочисту покаянну процесію в Москві, в присутності викликаного з Стариці осліплого патріарха Іова: народ каявся в зрадах, клятвопорушення, вбивствах, і патріархи дозволяли його.

На початку року незадоволені Шуйським витягли патріарха Єрмогена на лобне місце і, трясучи його за комір, зажадали згоди на зміну царя. Патріарх залишився твердий, не побоявся натовпу і відстояв Шуйського. Коли Шуйський рік потому був повалений і бояри висунули кандидатуру польського королевича Владислава, Гермоген погодився на бажання більшості, але з тим, щоб Владислав перейшов в православну віру.

У Польщі відправили послами князь Голіцин і ростовський митрополит Філарет. Через деякий час до них прийшла грамота від бояр, в якій пропонувалося в усьому покластися на волю королівську. Але посли заявили, що грамота від одних бояр для них не дійсна: їх посилали патріарх, бояри і всі люди разом, а не одні бояри. Коли пани заперечили на це, що патріарх - особа духовна і в світські справи заступати не повинен, то отримали у відповідь: «изначала у нас так повелося: якщо великі державні або земські справи почнуться, то великі государі закликали до себе на собор патріархів, архієпископів і єпископів і без їх ради нічого не засуджували, і місце зроблено патріархам з государями поруч: тепер же ми стали безгосударное, і патріарх у нас людина початковий ».

Переговори з Владиславом скінчилися невдачею; в квітні року російські посли були відведені полоненими в Марієнбург. Гермоген дозволив російських від присяги Владиславу і став закликати народ на захист держави і православ'я. Крім патріарха, міста не хотіли знати іншого начальства; до нього вони посилали відписки про збір ратних людей. Польська партія бояр, на чолі якої стояв Салтиков, вороже ставилася до Єрмогену і зажадала, щоб він вернув земські ополчення, які йшли до Москви, але патріарх благословив ополчення і прокляв зрадників батьківщини. Його посадили під варту і перегородили будь-які стосунки його з народом. У в'язниці він і помер (), заморена, як говорили, голодом.

До року Російська Церква залишалася без патріарха. Спочатку нею керував казанський митрополит Єфрем (Хвостов), а після його смерті () - митрополит Крутицький Іона (Архангельський), людина неосвічена, впертий і мстивий.

У році митрополит Філарет повернувся з Польщі в Москву. Скориставшись перебуванням в Москві єрусалимського патріарха Феофана III, Михайло Федорович звів свого батька в патріархи. Як батько царя Філарет отримав титул «великого государя» і зайняв в державі місце, рівне царю: настав час повного двовладдя.

У сфері церковного управління і суду патріарх залишався незалежним і ніким не соромився. У році Філарет отримав від царя нову грамоту, за якою всі духовні особи його єпархії, монастирі і церкви, з їх служителями і селянами, в усіх справах, крім кримінальних, були підпорядковані суду одного патріарха; якщо ж вони мали справу з якимось світською особою, то повинні були скаржитися до наказів, які відали відповідачами.

Двір патріарха був влаштований за зразком царського. У патріарха були свої свічники, чашники, скатернікі, кухарі, хлібники, пивовари, опалювачі, конюхи, іконописці, майстри срібних і золотих справ і т.п .; були у нього і свої бояри, окольничий, стольники, стряпчі, дворяни, діти боярські, яким доручалися патріархом різні справи з управління.

При Філарета в області патріаршого управління починають виділятися розряди і накази: в судном наказі або патріаршому розряді були зосереджені всі судові справи; в наказі казенному - справи про ставленика, а також зборах з вотчин і духовенства; наказ церковних справ відав справами, що стосуються церковного благочиння; палацовий наказ завідував господарством патріарха. Відомство цих наказів не було, втім, суворо розмежовано і може бути визначено тільки приблизно. Патріарх як і раніше, разом з вищим духовенством, призивався на земський собор і в царську думу.

По смерті Філарета наступник його, Іоасаф I (1634 - 1640), не міг зайняти такого становища, яке належало батькові царя: він не носив титулу великого государя, як і його наступник Йосип (1640 - +1652). При останньому було видано «Укладення» царя Олексія Михайловича, значно підривав значення в державі церковної ієрархії взагалі і патріарха зокрема. Патріарх сидів під час складання «Уложення» в царській думі і на земському соборі і не протестував. Установою монастирського наказу були знищені судові привілеї духовенства, а отже, применшуючи влада патріарха.

Головним противником наказу з'явився патріарх Никон, при якому патріарша влада досягла небувалого доти розвитку. Як і Філарета, Никона титулували «великим государем»; влада патріарша як би прирівнювалася до влади царської. Монастирський наказ хоча ні знищено, але майже не діяв. Не мало сили і постанову «Укладення», яка забороняла збільшення монастирських вотчин: патріарші вотчини збільшилися за цей час з 10 тис. Дворів до 25 тис.

Никон оточив себе царською пишнотою і став, як цар, недоступний. Архієреї рабськи підпорядковувалися всесильному патріарху, беззаперечно зносили все його грубості і виконували його розпорядження. Патріарх своєю владою відбирав у єпархій і церков вотчини і віддавав їх на свої монастирі або приєднував до патріаршим володінь.

Самовладно надходив Никон і з боярами. Ідеалом його було двовладдя, у вигляді світської влади царя і духовної - патріарха. З цією метою він як би на противагу «Укладення» переглянув і доповнив Кормчую, яку видав з додатком підробленої грамоти Костянтина до папі Сильвестру, яка мала в собі апологію церковної влади і церковного майна. Никон хотів переконати царя Олексія Михайловича скасувати зовсім «Укладення» і замінити його Кормчей; але це не вдалося. Цар розіслав тільки воєводам для керівництва в суді виписки з Номоканона, як би на додаток «Укладення».

Потім спіткало катастрофа над Никоном. Під час видалення патріарха, до суду над ним, російською церквою правил Питирим, митрополит Крутицький. Вирок над Никоном був разом з тим вироком і над патріаршеством в Росії і його ідеалами. Патріарша влада вводилася в відомі рамки; давалося зрозуміти, що російський патріарх не всемогутній, що влада його - не самодержавна царська влада.

Московський Собор 1667 року визнав, що патріарх не повинен носити титулу великого государя і заступати в мирські справи; з іншого боку, однак, визнана була незалежність духовенства і церковних людей в цивільних справах від мирського суду. Патріархом на соборі 1667 року був обраний тихий, незначний Іоасаф II (-). З цих пір патріаршество в Росії починає втрачати своє державне значення.

Після Іоасафа II патріарший престол займали Питирим (в Статті про святительских судах », в яких були зібрані виписки з Номоканона, царські статути і ханські ярлики; уряду рекомендувалося пам'ятати все це і не відступати від старовини.

Зближення Росії із Західною Європою викликало опозицію з боку як Іоакима, так і Адріана, вони бачили підрив релігії в запозиченні нових форм життя, в зміні навіть зовнішності російської людини. Вмираючи, патріарх Іоаким в своєму заповіті просив уряд не допускати православних до дружби з іноземцями і єретиками, заборонити останнім будувати кірхи, розорити вже раніше побудовані, не давати іноземцям начальства в полках, не вводити нових звичаїв. Адріан мав намір йти по слідах Іоакима, але Петро I різко обірвав патріарха, і він повинен був замовкнути; Адріан навіть жив не в Москві, а в своєму Перервинської монастирі.

Чи не проявляючи прямій опозиції, він мовчазно був главою незадоволених, а в особі його і саме патріаршество як установа була символом невдоволення новими порядками. Тому, коли в жовтні року помер патріарх Адріан, наступника йому не було призначено. На чолі управління церквою був поставлений рязанський митрополит Стефан (Яворський), з титулом «місцеблюстителя патріаршого престолу». Вже одне те, що місцеблюстителем був призначений митрополит рязанський, а не Крутицький, як до тих пір бувало, було нововведенням. По відношенню до церковних справ місцеблюститель зберігав права патріарха; для нарад з важливих справ він мав при собі чергових єпископів з єпархій.

Так було до року, коли Петро став замінювати накази колегіями, з метою об'єднання однорідних предметів державного управління. На церкву Петро дивився ні з духовної точки зору, як на суспільство віруючих, а з державної, як на установу урядове. Ця точка зору спонукала його ідею перетворених їм світських установ перенести і в область церкви і одноосібну владу патріарха замінити колегією, постійним собором духовного уряду.

Духовна колегія (синод) з'явилася вищим церковним і урядовою установою в Росії. У складеному для неї «Духовному регламенті» були викладені причини, що спонукали царя замінити одноосібне управління церкви колегіальним:

1. в зборах, де багато членів, легше може бути знайдена істина;
2. рішення собору отримує в очах суспільства більше сили і значення, ніж рішення однієї особи;
3. при колегіальному управлінні не можуть бути зупинки в справах внаслідок хвороби або смерті урядового особи;
4. при колегіальному управлінні не може бути прагнення у духовного уряду зрівнятися з особою монарха, як це могло бути при патріархів;
5. соборну установа може бути хорошою школою для архієреїв.

На перетворення вищого керівництва церквою була витребувана згода російських архієреїв, а також настоятелів статечних монастирів, Сенату та східних патріархів.

(З 2009)

використані матеріали

• Християнство: Енциклопедичний словник: в 3 т .: Велика Російська Енциклопедія, 1995.

Поставлено Лжедмитрием після заслання святителя Іова, згодом впав у уніатство, нині не рахується Церквою законним.

Встановлення Патріаршества в Російській Церкві стало наслідком зростання її значення і впливу в православному світі, що під кінець XVI в. позначилося особливо яскраво. У той же час не можна не бачити в установі Патріарства на Русі безсумнівного прояви Промислу Божого. Русь не тільки отримувала свідчення свого посилився духовного значення в православному світі, а й зміцнювалася перед лицем прийдешніх випробувань Смутного часу, в яких саме Церкви буде призначено виступити в якості сили, що організувала народ на боротьбу з іноземною інтервенцією і католицької агресією.

Виникнення ідеї Московського Патріаршества тісно пов'язане з встановленням автокефалії Російської Церкви. Після утвердження незалежної від греків статусу Московської митрополії стало усвідомлюватися щось виняткове значення Руської Церкви в православному світі, яке вона отримала як найбільш впливова, численна, а головне - пов'язана з буттям єдиного в світі православного держави Помісна Церква. Було очевидно, що рано чи пізно, Патріарший престол буде затверджений в Москві, государ якої став наступником імператорів Ромеїв і вже до середини XVI ст. увінчався царським титулом. Однак зведення Московської Митрополії на ступінь Патріарства в той час заважали напружені відносини з Константинопольським Патріархатом, скривдженим на Русь за перехід до автокефалії і гордовито не бажав її визнавати. У той же час без згоди Східних Патріархів самостійне проголошення Російського Митрополита Патріархом було б незаконним. Якщо царя на Москві можна було поставити самим, силою і авторитетом православної держави, то засновувати Патріаршество без попереднього рішення цього питання пріоритетними кафедрами було неможливо. Історичні обставини склалися сприятливо для завершення програми автокефалії Російської Церкви через встановлення Патріаршества лише під кінець XVI століття, в правління царя Федора Івановича.

За традицією, що йде від Карамзіна, Феодора нерідко зображають слабовольним, чи не недоумкуватим і недалеким монархом, що мало відповідає дійсності. Феодор особисто водив у бій російські полки, був утворений, відрізнявся глибокою вірою і надзвичайним благочестям. Відхід Феодора від справ управління швидше був наслідком того, що глибоко віруюча цар не міг примирити в своїй свідомості невідповідність християнських ідеалів і жорстоких реалій політичного життя Російської держави, що склалися в роки жорстокого правління його батька - Івана Грозного. Феодор обирав свій уділ молитву і тиху, мирне життя поруч зі своєю вірною дружиною - Іриною Годунової. Реальним правителем держави став її брат Борис Годунов - талановитий і енергійний політик.

Безумовно, Годунов був честолюбний. Але в той же час це був великий державник і патріот, який створив масштабну програму реформ з метою перетворення Російської держави, посилення його мощі і міжнародного престижу. Але, на жаль, велике підприємство Годунова не мало під собою міцного духовного підстави і далеко не завжди виконувалося прийнятними в моральному відношенні засобами (хоча доказів причетності Годунова до вбивства царевича Димитрія, як не було раніше, так немає і зараз), що стало однією з причин краху його задумів. Крім того, і сам російський народ після жахів опричнини сильно збіднів в духовно-моральному сенсі і був дуже далекий від блискучих державних задумів Бориса. Проте, Годунов ревнував про велич Росії. І ідея Російського Патріарства в значній мірі також укладалася в розроблену ним програму, що зробило Годунова рішучим її прихильником. Саме Борис допоміг довести програму утвердження Патріарства на Русі до логічного кінця.

Перший етап підготовки до встановлення Російського Патріарства був пов'язаний з приїздом до Москви Антиохійського Патріарха Іоакима в 1586 р Ця подія ініціювало активність годуновских дипломатів в досягненні Патріаршого гідності для Предстоятеля Руської Церкви. Іоаким приїхав спочатку в межі Західної Русі, а звідти попрямував за милостинею до Москви. І якщо в Речі Посполитої Патріарху довелося бути свідком нового натиску католиків на православ'я і практично повного розвалу церковного життя Київської митрополії напередодні Берестейської унії, то в царственої Москві Іоаким побачив воістину велич і славу Третього Риму. Коли Патріарх Іоаким прибув до Росії, його зустріли з великою пошаною.

Головною метою Патріаршого візиту було збирання милостині. На Антіохійської кафедрі висів гігантський на той час борг - 8 тис. Золотих. Російських поява Іоакима в Москві вельми зацікавило: вперше в історії Східний Патріарх приїхав в Москву. Але в свідомості Годунова і його помічників цей безпрецедентний епізод майже миттєво і несподівано викликав до життя проект, покликаний реалізувати на практиці ідею заснування Московського Патріаршества.

Після того, як Іоаким був з пошаною прийнятий царем в Кремлі, йому, природно, потрібно було зустрітися з Митрополитом Московським і всієї Русі Діонісієм. Але Предстоятель Руської Церкви чомусь не давав про себе знати і ніяких кроків назустріч Иоакиму не робив, візиту не завдавав. Митрополит Діонісій, хоча і конфліктував з Годуновим пізніше, але, ймовірно, в цей час діяв з ним цілком узгоджено.

Іоакима вшанували за московськими мірками неймовірно: запросили на обід до царя відразу в той же день, коли відбувся перший прийом у государя. В очікуванні обіду його відправили в Успенський собор Московського Кремля, де здійснював богослужіння Діонісій. Схоже, що все було ретельно продумано: Йоаким прибув як смиренний прохач, а Діонісій раптом постав перед ним у красі розкішних шат, оточений численним російським духовенством в блищати своїм пишності соборі. Його вигляд цілком відповідав положенню Предстоятеля найбільшим і найвпливовішим у світі Помісної Православної Церкви, хоча носив він при цьому всього лише скромний сан митрополита.

Далі сталося щось неймовірне. Коли Патріарх Іоаким увійшов в Успенський собор, він був зустрінутий тут Митрополитом Діонісієм. Але Іоаким не встиг і рота розкрити, як раптом його, Патріарха, благословив Митрополит Діонісій. Митрополит Московський благословив Патріарха Антіохійського. Патріарх, звичайно, був здивований і обурений такою зухвалістю. Іоаким почав було говорити щось щодо того, що негоже Митрополиту першим благословляти Патріарха. Але слухати його не стали і навіть не запросили служити літургію (інакше, її довелося б недавно очолювали Діонісію, а Йоакима). Більш того, Патріарху не запропонували хоча б пройти до вівтаря. Бідний східний прохач простояв біля заднього стовпа Успенського собору у продовження всієї служби.

Таким чином, Йоакима було явно показано, хто тут прохач милостині, а хто Предстоятель по-справжньому великої Церкви. Це звичайно було образою, і нанесено воно було Патріарху цілком свідомо. Схоже, все було розраховано і продумано до дрібниць. Наскільки тут мала місце особиста ініціатива Діонісія, сказати важко. Найімовірніше, що все режисирував Годунов. Сенс акції був цілком прозорий: до Російської государю грецькі Патріархи звертаються за допомогою, але при цьому на Московській кафедрі чомусь знаходиться всього лише Митрополит. Це був явний знак Східним патріархам, пропозиція подумати над усуненням цієї невідповідності. Йоакима дали зрозуміти: якщо вже просите і отримуєте, то повинні і відплатити приведенням статусу Предстоятеля Руської Церкви у відповідність з її реальним місцем в православному світі.

Зрозуміло, що більше ніякого полювання зустрічатися з Діонісієм у Іоакима не з'являлося. Подальше обговорення проблеми Російського Патріарства з греками взяв на себе Годунов, який і вів таємні переговори з Иоакимом. Іоаким не був готовий до такого несподіваного для нього пропозицією про заснування в Москві Патріаршого престолу. Вирішити це питання самостійно він, звичайно, не міг, але обіцяв порадитися про це з іншими Східними Патріархами. На даному етапі Москва задовольнилася досягнутим.

Тепер вирішальне слово було за Константинополем. Але в Стамбулі в цей час відбувалися вельми драматичні події. Незадовго до приїзду Іоакима в Росію там був позбавлений влади Патріарх Ієремія II Транос, на місце якого турки поставили Пахомія. Останній, в свою чергу, також незабаром був вигнаний і замінений Феоліпта, що зумів заплатити турецьким властям чималу суму за Патріаршу кафедру. Але і Феоліпта недовго пробув на патріаршество. Він також був зміщений, після чого із заслання в Стамбул повернули Єремію. Початкові клопотатися про затвердження Московського Патріаршества припали якраз на час цієї смути на Константинопольської Патріаршої кафедрі. Природно, що послання Московського государя і гроші, надіслані Феоліпта, десь загубилися. Феоліпта взагалі відрізнявся жадібністю і хабарництвом. Після того як він був позбавлений влади, і в Константинополі знову утвердився Єремія II, виявилося, що справи Патріархії знаходяться в украй плачевному стані. Храми були розграбовані, грошові кошти розкрадені, Патріарша резиденція відібрана турками за борги. Патріарший собор Божої Матері всеблаженна - Паммакарісти за борги Феоліпта також був відібраний мусульманами і звернений в мечеть. Єремія повернувся із заслання на попелище. Потрібно було влаштовувати нову Патріархію: кафедральний храм, резиденцію. Але грошей на все це у Єремії не було. Однак досвід Іоакима Антиохійського показав: можна звернутися в багату Москву, яка настільки поважає Східних Патріархів, що в грошах не відмовить. Однак Єремія був не в курсі вже мали місце переговорів щодо Московського Патріаршества, розпочатих при його попереднику.

Єремія виїхав до Москви. Цій поїздці судилося стати доленосною для Російської Церкви. Промисел Божий навіть біди Православ'я, як завжди, обернув в кінцевому рахунку до його благу. Тяготи Константинопольського Патріархату звернулися твердженням Патріархату Московського до більшої слави Божої та зміцнення Православ'я. Єремія 1588 р так само, як і Іоаким, спочатку відправився в Західну Русь, звідки поїхав далі, в Московію. У Речі Посполитої Патріарху Константинопольському також довелося стати свідком крайнього погіршення становища православних. Тим більшим був контраст, коли Єремія прибув в блискучу столицю православного царства.

Треба відзначити, що Єремія, прибувши до Смоленська, впав буквально «як сніг на голову», до повного здивування московської влади, тому що тут ще нічого не знали про зміни відбулися на Константинопольській кафедрі. Москвичі не очікували побачити Єремію, про повернення якого на кафедру тут не знали. При цьому замість очікуваного сприятливого відповіді на прохання Московського государя про заснування на Русі Патріаршества москвичі почули від Єремії тільки розмови про милостиню. Неважко уявити собі настрій людей Годунова, що зіткнулися з невідомим їм Первосвятителем, який до того ж нічого не відав про сподівання Москви мати власного Патріарха.

Проте, Патріарха Єремію взяли пишно, з максимальними почестями, які стали ще більшими після того, як розвідка донесла: Патріарх справжній, законний, а не самозванець. Супроводжували Єремію в його поїздці до Росії митрополит Иерофей Монемвасійського і архієпископ Арсеній Еласонський, який раніше викладав грецьку мову у Львівській братській школі. Обидва ці архієрея залишили цінні спогади про поїздку Єремії в Москву, за якими ми частково можемо судити про те, як протікали переговори про заснування Московського Патріаршества.

З огляду на змін на Константинопольській кафедрі довелося все переговори про Московському Патріархаті починати спочатку. Але зміни відбулися не тільки в Стамбулі, але і в Москві. До цього часу конфлікт між Годуновим і митрополитом Діонісієм закінчився 1587 р низложением останнього (Діонісій вплутався в боярський змову і разом з іншими супротивниками Годунова виступив перед царем Феодором з аморальним пропозицією розлучитися з Іриною Годунової через її безпліддя). На місце Діонісія був зведений Ростовський архієпископ Іов, якому й судилося буде стати першим Російським Патріархом

Іова історики нерідко представляють як слухняного виконавця волі Бориса Годунова і мало не співучасника його інтриг. Навряд чи це справедливо. Іов безсумнівно був людиною святого життя. Те, що Церква зарахувала Іова до лику святих у 1989 р, коли святкувалося 400-річчя Московського Патріаршества, - це, звичайно, не випадковість, пов'язана з ювілеєм. Канонізація Іова готувалася ще в середині XVII ст., При перших Романових, які не любили Годунова, при якому їх рід сильно постраждав. Але в середині XVII ст. прославляння не встигли підготувати, а за Петра I, коли скасували Патріаршество, канонізувати першого Російського Патріарха вже було неможливо через політичні мотиви. Так що святість Іова, навпаки, може стати відправною точкою для припущення, що, можливо, не все те негативне, що традиційно приписували Годунову, мало місце в дійсності? Про це змушує задуматися перш за все та підтримка, яку дійсно надавав Годунову св. Іов в його кращих починаннях.

Факти підтверджують, що святитель Іов зовсім не був слухняним слугою Годунова, а при нагоді міг і різко заперечити Борису. Це підтверджує знаменитий епізод, пов'язаний зі спробою Годунова відкрити в Москві якусь подобу університету на західноєвропейський манер. Іов рішуче проти цього: приклад залучення тисяч православних недоростків в католицтво через єзуїтські школи Речі Посполитої був надто свіжим і наочний. Годунов тоді був змушений відступити.

Іов був настільки яскравою особистістю, що ще в молодості був помічений Іваном Грозним. Майбутній Патріарх користувався величезним авторитетом і у Федора Івановича. Іов відрізнявся величезним розумом і чудовою пам'яттю, був вельми начитаний. Причому, все це поєднувалося з глибоко духовним влаштуванням душі святителя. Але навіть якщо припустити, що проводячи Іова в Митрополити, а потім і в Патріархи, Годунов діяв з політичних міркувань, це аж ніяк не кидає тіні на св. Іова. Адже Борис виступав за утвердження Патріарства в Москві, посилення престижу Російської Церкви і Російської держави. Тому не дивно, що в Предстоятелі Руської Церкви, якій скоро судилося стати Патріархатом, був висунутий Борисом саме Іов як людина найвидатніших якостей. Які б політичні цілі Годунов не переслідував, справу утвердження Патріарства на Русі, що здійснюється через нього, було в кінцевому рахунку проявом Промислу Божого, а не плодом чийогось розрахунку. Борис Годунов став по суті знаряддям цього Промислу.

Єремія Константинопольський був прийнятий в Москві з великими почестями. Його поселили на Рязанському подвір'ї. Але ... зодягли не тільки пошаною, але і наглядом. Будь-яке спілкування Патріарха з ким би то не було, особливо з іноземцями, категорично заборонялося. Незабаром Єремію прийняв цар. Причому, Патріарх їхав до палацу з пошаною - "на осляті". Прийом був розкішним. Патріарх Ієремія прибув не з порожніми руками. Він привіз до Москви безліч мощей, в тому числі: Шуйця апостола Якова, перст Іоанна Златоуста, частина мощей св. царя Костянтина і ін. Єремію обдарували у відповідь кубками, грошима, соболями і оксамитом.

Потім почалися переговори з Патріархом, які вів Годунов. Перш за все мова йшла про головне - про Російському патріаршества. Але будь-яких зобов'язань щодо цього перед російськими Єремія не мав. Звичайно, це не могло не викликати розчарування Годунова. Але Борис як тонкий політик вирішує діяти більш наполегливо. Можна було б, зрозуміло, знову писати листи іншим Східним патріархам, чекати, поки вони зберуться і спільно обговорять питання і що-небудь вирішать. Але Годунов зрозумів, що при вмілому підході все можна зробити набагато швидше, так як несподівано в Москві вперше опинився сам Константинопольський Патріарх. У цьому бачили безсумнівний Промисел Божий, про що прямо сказав цар Федір Іоаннович в своїй промові в боярської думі. Тепер треба було повернути справу так, щоб Єремія погодився на поставлення Патріарха Московського. Це було складне завдання для годуновских дипломатів. Але вони з блиском з нею впоралися.

Перш за все Єремію просто залишили в спокої на його Рязанському подвір'ї на досить тривалий час. Що приїхав в Москву в червні 1588 р Патріарх в результаті змушений був пробути в Білокам'яній майже цілий рік. Єремія жив на царському утриманні, в повному достатку і, напевно, в набагато кращих умовах, ніж у себе в Стамбулі. Але нікому з москвичів або іноземців бачитися з Патріархом як і раніше не дозволялося. Фактично це був домашній арешт в найрозкішніших умовах.

Гордовиті греки не відразу вникли в ситуацію. Спочатку Єремія, якому через посильних від царя і Годунова наполегливо пропонували ідею Російського Патріарства, навідріз відмовлявся, кажучи, що без соборного обговорення сам він такого важливого питання вирішити не може. Але ловлення в "золотій клітці" стало позначатися, і Патріарх відповів, що він, втім, міг би заснувати на Москві таку автокефалію, яку мала Охридська архієпископія. При цьому від москвичів потрібно поминати Константинопольського Патріарха за богослужінням і брати від нього Святе Миро. Зрозуміло, що така пропозиція в Москві всерйоз сприймати не могли: вже півтора століття Російська Церква була повністю автокефальної, і часи були не ті, щоб отримувати від греків подібні подачки.

Проте, Иерофей Монемвасійського засуджував Єремію навіть за цю мізерну поступку російським. А далі в поведінці Єремії з'являються вельми своєрідні риси. Иерофей відзначав у своїх записках, що Єремія спочатку заявив про своє небажання давати Москві Патріаршество, але потім почав говорити, що якщо російські захочуть, то він сам залишиться тут Патріархом. Чи самому Єремії належала ідея залишитися в Москві назавжди. Швидше за все це був хитромудрий план Годунова, в основі якого лежала ідея про те, що справу слід почати з пропозиції Єремії самому залишитися в Росії. Ймовірно, вперше ця думка була висловлена ​​під час Єремії з подачі Годунова тими рядовими особами з числа росіян, які були приставлені до Патріарха для служіння (і нагляду) - їхня думка була неофіційним і ні до чого не зобов'язувало.

Єремія, за словами докоряти його за це Ієрофея, захопився цією пропозицією і, не порадившись з іншими греками, дійсно вирішив залишитися в Росії. Але Патріарх помилився приманкою - на ділі то була лише приманка, з якої почалися вже справжні переговори не про переїзд до Москви Патріарха зі Стамбула, а про заснування нового Патріарства - Московського і всієї Русі. Хоча, можливо, москвичі в якості запасного варіанту все ж були готові і на те, щоб Константинопольський Патріарх залишився жити в Москві. Такий варіант міг виявитися дуже цінним і для Москви, і для Православ'я в цілому. Москва отримала б фактичне підтвердження свого спадкоємства від Царгорода і буквальне підставу для іменування Третім Римом. При цьому Західна Русь, що знаходилася в юрисдикції Константинополя, автоматично переходила б у відання Патріарха, переїжджає в Москву. Тим самим створювалася реальна основа для возз'єднання воєдино двох половин Руської Церкви (до речі, наявність саме такого варіанту - перенесення Вселенського Патріаршества в Москву, який став відомим в Римі і Речі Посполитої, підстьобнуло надалі дії западнорусских єпископів-зрадників до висновку унії з Римом). Москва в даному випадку могла б повністю підтвердити своє реальне першість у православному світі, отримавши перше місце в диптихах Патріархів.

Але у цього проекту були і негативні сторони, які врешті-решт переважили його переваги і змусили Годунова домагатися створення нового, саме Російського Патріархату в Москві, а не задовольнятися перенесенням Патріаршої кафедри зі Стамбула. По-перше, невідомо було, як на все це відреагують турки і греки: цілком можливо було, що почин Єремії не знайшов би відгуку в Константинополі, і там могли просто обрати на його місце нового Патріарха. Росія при такому повороті подій залишилася б ні з чим. По-друге, позначалося вже стало на Русі традицією підозріле ставлення до греків, витоки якого сходили до Флорентійської унії. При всій повазі до гідності Східних Патріархів російські і раніше не довіряли грекам. Тут було і деякий сумнів в їх Православ'ї, і політична недовіра як до можливих агентам Османської імперії. Крім того, Вселенський Патріарх-грек був би в Москві фігурою, впливати на яку царю було б набагато важче: а влада на Русі до цього часу вже звикла тримати під своїм контролем справи церковні. І нарешті, можна було побоюватися, що Патріарх-грек буде більше дбати про справи своїх співвітчизників, ніж про Руської Церкви. Збір милостині для Східних кафедр в таких умовах погрожував вилитися в серйозний перерозподіл російського золота на користь грецьких Патріархатів.

Тому уряд Годунова вирішило все ж домагатися свого, Російського Патріарства. І тоді в хід пішла хитра дипломатична комбінація: посилаючись на те, що на Московській Митрополичої кафедрі вже перебуває Іов, Єремії було запропоновано жити у Володимирі, а не в Москві. При цьому російські дипломатично посилалися на те, що Володимир - це формально перша кафедра на Русі (якщо не брати до уваги втраченого до цього часу Києва).

Але як не велике було бажання Єремії жити в Росії, в пошані і багатстві, без страху пережити від турків нові гоніння і приниження, Патріарх прекрасно розумів, що запропонований йому варіант абсолютно неприйнятний. Володимир був дуже глухому містечком. Давня столиця, центр Руської Церкви - все це було в минулому. До кінця XVI ст. Володимир став звичайною провінцією. Тому природно, що Єремія дав негативну відповідь на цю пропозицію. Він говорив, що Патріарх повинен бути поруч з государем, як це здавна було в Константинополі. Єремія наполягав на Москві. Зав'язалися нові переговори, під час яких Єремія, очевидно, поставив себе в безвихідь, зопалу давши якісь обіцянки, від яких йому потім незручно було відмовитися. Зрештою посланці царя Феодора завили Єремії що, якщо він сам не хоче бути Патріархом на Русі, то повинен поставити на Москву Патріарха з російських. Єремія намагався заперечувати, заявляючи, що він не може цього вирішити особисто, але все ж в результаті змушений був дати обіцянку поставити Іова Патріархом Московським.

17 січня 1589 цар скликав боярську думу разом з Церковним Собором: в Москву прибули 3 архієпископа, 6 єпископів, 5 архімандритів і 3 соборних старця монастирських. Феодор оголосив про те, що Єремія не бажає бути Патріархом у Володимирі, а звести заради нього з Московською кафедри такого гідного Митрополита, як Іов, неможливо. Крім того, Єремія в Москві чи, як сказав Феодор, зміг би виконувати за царя своє Патріарше служіння, не знаючи ні мови, ні особливостей російського життя. Тому цар оголосив про своє рішення просити у Єремії благословення на поставлення Іова в Патріархи граду Москви.

Після заяви царя в думі вже почалося обговорення таких тонкощів, як питання про необхідність участі Єремії в чині поставлення Іова і зведенні ряду російських єпархій на ступінь митрополій і архієпископ. Судячи з усього, питання про заснування Патріаршества на Русі вважали остаточно вирішеним. Мова царя доводила, що Єремія в ході переговорів з Годуновим повністю здався на вимоги Москви і готовий поставити Російського Патріарха.

Так все було вирішено. Звичайно, у всій цій затії був сильний політичний присмак, і в натиску на Єремію можна угледіти багато моментів, здатних викликати збентеження. І все ж улаштування Патріарства на Русі було не якийсь порожній грою амбіцій, а ділом, вкрай важливим для Російської Церкви і світового Православ'я. І це підтверджується виключно високим авторитетом тих людей, праведних і святих, які виступили ініціаторами цього починання - царя Федора Івановича і майбутнього св. Патріарха Іова.

З самого початку цар і Годунов, ймовірно, не мислили інших кандидатів на Патріаршество крім Іова. І хоча Московський Синодальний Збірник говорить про те, що Патріархом вирішено було поставити "кого Господь Бог і Пречиста Богородиця, і великі чудотворці московські оберуть", в тому, що саме Іов буде зведений в сан Патріарха, сумнівів ні у кого не було. Але такий вибір був цілком виправданий: Іов найбільш підходив на роль Патріарха, що було особливо важливо при установі нового Патріаршого устрою Російської Церкви. Втім, в даному випадку не можна говорити про будь-якої неканонічність: адже і в Візантії було в порядку речей призначати Патріарха одним лише імператорським указом.

У той же час 17 січня було зібрано дума спільно з Освяченим Собором, і государ запропонував звернутися до Йова, запитавши Митрополита, як він побач щодо всієї справи з установою Патріарства. Іов відповів, що він разом з усіма архієреями і Освяченим Собором «поклали на волю благочестивого государя царя і великого князя, як про те благочестивий государ, цар і великий князь Феодор Іоаннович свавілля».

Після цього засідання думи питання про заснування Патріаршества здавався вже настільки вирішеним, що цар послав до Патріарха Єремії думного дяка Щелкалова за письмовим викладенням константинопольського чину Патріаршого поставлення. Єремія чин представив, але він здався російським надзвичайно скромним. Тоді вирішено було створити свій власний чин, переробивши константинопольський Патріарший і московський Митрополичий чини інтронізації. Причому, в новий московський Патріарший чин ввели характерну особливість старого російського чину, яка, звичайно, була абсолютно нелогічною і непотрібною: стало традицією, що Митрополита Московського на Русі при настолованіі повторно хіротонізований. Цей звичай з'явився швидше за все з тієї причини, що в XVI столітті було чимало випадків, коли на Митрополію обирали ігуменів і архімандритів - осіб, які не мали архієрейського сану, яких потім висвячували разом з інтронізацією.

Минуло півроку з часу приїзду Єремії в Москву, перш ніж вся справа встановлення Російського Патріарства успішно завершилося. На 23 січня 1589 року було призначено обрання Патріарха, що було дотримано вже майже як формальність. Вирішено було обрати трьох кандидатів, на яких вказали влади: Олександра, архієпископа Новгородського, Варлаама, архієпископа Крутицького і Іова, Митрополита Московського і всієї Русі.

23 січня в Успенський собор прибутку Єремія і члени Освяченого Собору. Тут в Похвальський прибудові - традиційному місці обрання кандидатів в Митрополити, було скоєно обрання кандидатів на Патріаршество. Цікаво, що у виборах не брали участь Єремія і самі кандидати, вже заздалегідь знали про те, що їх оберуть. Потім все брали участь у виборах архієреї на чолі з Патріархом Константинопольським прибули до палацу. Тут Патріарх Ієремія доповів царю про кандидатів, і Феодор з трьох вибрав на Московське Патріаршество Іова. Тільки лише після цього обраного Патріарха Московського закликали до палацу, і він вперше в житті зустрівся з Єремією.

Наречення Іова в Патріархи було вироблено в царських палатах, а не в Успенському соборі, як раніше планував Єремія. Це було зроблено навмисно. Якби наречення відбувалося в соборі, то цар і Іов повинні були б дякувати Єремію всенародно за надану їм честь. Але щоб уникнути цього і не піднімати авторитет Константинопольського Патріарха занадто високо, наречення було вироблено в царських палатах, а саме поставлення скоєно в Успенському соборі Московського Кремля 26 січня 1589 р

В Успенському соборі посередині храму були поставлені сидіння для царя (в центрі) і Патріархів (з боків). Першим прибув і убрався Іов, потім - Єремія, після цього в храм урочисто увійшов цар Феодор. Єремія благословив його, після чого государ сів на своє місце і запросив Єремію також сісти поруч, праворуч про себе. На лавках по Божій духовенство. Потім ввели Іова, який, як при архієрейської хіротонії, прочитав сповідання віри і присягу. Потім Єремія оголосив його Патріархом Московським і всієї Русі і благословив. Після цього Іов також благословив Єремію. Потім вони поцілувалися, і Іов обійшов з цілуванням інших архієреїв. Потім Єремія знову його благословив, і Іов пішов в Похвальський приділ. Почалася літургія, яку очолював Патріарх Ієремія. Центральним моментом поставлення було наступне дію: Єремія після Малого входу стояв біля престолу, а Іов після закінчення Трисвятого був введений в вівтар через Царські врата. Єремія зробив над ним разом з усіма присутніми архієреями повне єпископські свячення аж до проголошення молитви "Божественна благодать ...". Далі літургію очолювали вже два Патріарха разом. Після здійснення літургії Іова вивели з вівтаря на середину храму і справили власне настолованіе. Його тричі саджали на Патріарше місце зі співом "Іс полу ці, деспота". Після цього Єремія і цар вручили викрили Іову по панагії. Єремія також передав йому розкішний клобук, прикрашений золотом, перлами і камінням, і не менш дорогоцінну і прикрашену оксамитову мантію. Все це багатство повинно було ще раз наочно показати Єремії, де тепер воістину перебувають Рим і імперія. Після взаємних привітань всі троє - цар і два Патріарха - сіли на своїх тронах. Потім цар, вставши, виголосив промову з нагоди настолованія і вручив Іову посох святого Петра, Митрополита Московського. Іов відповів перед царем промовою.

Цікаво відзначити, що Іов отримав вже третю у своєму житті архієрейську хіротонію, так як його вже висвячували при поставлених на Коломенському єпископську кафедру, потім - при поставлених в Московські митрополити, і ось тепер - при зведенні на Патріаршество.

Потім був даний парадний обід у государя, під час якого Іов відлучався для того, щоб зробити об'їзд Москви «на осляті» з окропленням граду святою водою. На наступний день Єремія був вперше покликаний в палати до Йова. Тут стався зворушливий казус: Єремія не хотів благословити Іова першим, чекаючи благословення від нового Патріарха. Іов наполягав на тому, що Єремія як батько повинен його благословити першим. Нарешті, Єремію вдалося вмовити, і він благословив Іова, а потім сам прийняв благословення від нього. В цей же день обох Патріархів прийняла у себе цариця Ірина Годунова. Єремію обсипали багатими подарунками і цар, і Іов, і інші.

Незабаром після Патріаршої інтронізації відбулася поставлення в митрополити Олександра Новгородського і Варлаама Ростовського. Потім на ступінь митрополій були зведені також Казанська єпархія, де митрополитом став майбутній святитель Гермоген, і Крутицкая єпархія. Архієпископ повинні були стати 6 єпархій: Тверська, Вологодська, Суздальська, Рязанська, Смоленська, а також ще не існувала до цього часу Нижегородська (але відкрити її в той час не вдалося, і вона була заснована лише в 1672 р). До двох колишніх єпископіях - Чернігівської і Коломенської - було вирішено додати ще 6: Псковську, Білозерську, Устюжская, Ржевський, Дмитрівську і Брянську, що, правда, виконати при Йова так і не вдалося (з названих кафедр відкрилася тільки Псковська).

З початком Великого Посту Єремія став проситися назад, до Стамбула. Годунов відмовляв його, посилаючись на весняне бездоріжжя і необхідність оформити документ про заснування Патріаршества на Москві. В результаті була приготовлена ​​т.зв. "Укладена грамота". Характерним моментом цієї грамоти, складеної в царській канцелярії, є згадка про згоду всіх Східних Патріархів на установа в Москві Патріарства, що взагалі-то поки не відповідало дійсності. Вустами Єремії грамота згадує ідею Москви - III Риму, що не було одним лише «червоним словом». Наступним кроком утвердження авторитету Московського Патріархату повинно було стати внесення його в Патріарші диптихи на певне місце, що відповідає положенню Росії, досить висока. Русь претендувала на те, щоб ім'я Московського Патріарха поминалося на третьому місці, після Константинопольського і Олександрійського, перед Антіохійським і Єрусалимським.

Лише після підписання грамоти обласканий і щедро обдарований царем Єремія виїхав в травні 1589 р додому. По дорозі він влаштовував справи Київської митрополії, і лише навесні 1590 р повернувся в Стамбул. У травні 1590 р там було зібрано Собор. На ньому стояло заднім числом затвердити Патріарше гідність Московського Первосвятителя. На цьому Соборі в Константинополі було тільки три Східних Патріарха: Єремія Константинопольський, Іоаким Антіохійський і Софроній. Сильвестр Олександрійський був хворий і до початку Собору помер. Заміщав його Мелетій Пігас, який невдовзі став новим Олександрійським Папою, Єремію не підтримував, а тому не був запрошений. Але зате на Соборі було 42 митрополита, 19 архієпископів, 20 єпископів, тобто він був досить представницький. Природно, що Єремія, що зробив такий безпрецедентний в канонічному відношенні акт, повинен був виправдовувати свої вчинені в Москві дії. Звідси його ревнощі в захисті гідності Російського Патріарха. В результаті Собор визнав Патріарший статус за Російською Церквою в цілому, а не за одним лише Іовом персонально, але затвердив за Московським Патріархом лише п'яте місце в диптихах.

З критикою дій Єремії незабаром виступив новий Олександрійський Патріарх Мелетій, який вважав неканонічними дії Константинопольського Патріарха в Москві. Але Мелетій все ж зрозумів, що ця подія послужить благу Церкви. Як ревнитель православної освіти він вельми сподівався на допомогу Москви. У підсумку він визнав за Москвою Патріарше гідність. На проведеному в Константинополі в лютому 1593 р новому Соборі Східних Патріархів Мелетій Олександрійський, який головував на засіданнях, виступив за Патріаршество Московське. На Соборі ще раз з посиланням на 28-е правило Халкидонського Собору було підтверджено, що Патріаршество на Москві, в місті православного царя, цілком законно, і що в подальшому право обрання Московського Патріарха буде належати російським архієреям. Це було дуже важливо тому, що тим самим нарешті був остаточно вичерпаний питання про автокефалію Російської Православної Церкви: Константинопольський Собор визнав її законною. Але третього місця Московському Патріарху все ж не надали: Собор 1593 р підтвердив лише п'яте місце Російського Первосвятителя в диптихах. З цієї причини в Москві на батьків цього Собору образилися і поклали його діяння під сукно.

Таким чином, установа Патріарства в Москві завершило розтягнувся на півтора століття період набуття Російською Церквою автокефалії, яка тепер вже ставала зовсім бездоганною в канонічному аспекті.

Таблиця 1. Патріархи вся Русі Львів А.Н. Князі церкви // Червоний архів. 2003 № 2. С. 110-141. Мейендорф Іоанн, прот. Русский єпископат і церковна реформа (1905) // Вісник РХД. 1999 року, № 122.

ІВВ (в миру Іван) (1589-1605гг) - перший патріарх Московський і всієї Русі

У 1587--1589 рр. - митрополит Московський і всієї Русі. Борисом Годуновим в політичних інтересах була висунута ідея про заснування в Росії патріарше престолу. Цар Федір Іоаннович підтримав цю пропозицію і звернувся до східних патріархів з проханням заснувати Московське патріаршество, поставивши російського патріарха. Згода східних патріархів було отримано у 1588 році після тривалих і наполегливих переговорів. Приїхав в Москву за «милостинею» (грошима для сплати данини Туреччини) Константинопольського патріарха Єремію фактично примусили заснувати тут патріарший престол. Іов був 23 січня 1589 р названий, а 26 січня поставлений патріархом.

Основною справою Іова стало проведення перетворень в російській церкві, намічених Соборним укладенням 1589 р Майже всі єпископські кафедри були підвищені в ранзі, відкрилося кілька нових. Іов возвів у сан чотирьох митрополитів, п'ятьох архієпископів (з шести) і одного єпископа на сім задуманих нових єпархій. Встановив загальноцерковні свята деяким вже визнаним раніше святим, канонізував ряд нових. Патріарх сприяв поширенню християнства серед інородців Сибіру, ​​Казанського краю, Корельской області (Карелія). У Москві, в цілях проштовхування більшого благочиння в нижчому духовенство, було засновано вісім попівських старост.

Після смерті царя Федора в 1598 р Іов виявився на чолі держави. Він запропонував Земському собору зробити царем Бориса Годунова. В період боротьби з Лжедмитрієм I Іов закликав народ до війни за віру і батьківщину (січень 1605 р.) Після смерті Бориса Годунова організував присягу молодому царю Федору Борисовичу. Але селяни і городяни, козаки і холопи, дворяни і священики, бояри і архієреї визнали законним государем всієї Русі Лжедмитрія (Дмитра Івановича). Патріарх був з ганьбою вигнаний натовпом з Успенського собору. Він виявився єдиним архієреєм, який відмовився визнати нового царя, незважаючи на прохання і погрози Лжедмитрія. Іова заслали в Старицький Успенський монастир, де утримували під суворим наглядом. У лютому 1607 році разом з новим патріархом Гермогеном він розіслав по країні прощальну і дозвільну грамоту, відпускаючи народу все колишні клятвопорушення і закликаючи вірно служити новому царю - Василь Шуйський (що прийшов на трон після смерті Лжедмитрія). У тому ж році Іов помер в Старицькому монастирі. Канонізований.

Ігнатій (1605--1606 рр.) - другий патріарх Московський і всієї Русі

Грецького походження. Спочатку був архієпископом на Кіпрі, потім жив в Римі. Прибув до Москви в якості посланця константинопольського патріарха на царське вінчання Бориса Годунова. У 1603 р став єпископом Рязанським і Муромський. У 1605 р першим з ру сскіх архієпископів зустрів Лжедмитрія в Тулі як царя. Після воцаріння Лжедмитрія I собор російського духівництва відставив Іова від престолу, одноголосно обравши патріархом Ігнатія. Після вбивства Лжедмитрія у 1606 р собор ієрархів позбавив Ігнатія не тільки патріаршого, але і святительского сану, відправивши простим ченцем в Чудов монастир. У 1611 році, під час панування в Москві поляків, Ігнатій був звільнений з монастиря і знову визнаний патріархом. Через кілька місяців втік до Польщі, оселився у Вільно і прийняв унію (т. Е. При збереженні багатьох догм і обрядів православної церкви визнав верховенство папи римського). Публічно відрікся від ортодоксального православ'я. Згодом могила Ігнатія була розорена при взятті Вільно російськими військами.

Гермоген (в миру - Єрмолай) (1606--1612 рр.) - третій патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Казанських. Був зведений царем Василем Шуйський на місце скинутого патріарха Ігнатія. Під час повстання Івана Болотникова переконував народ стояти за Шуйського, наклавши прокляття на Болотникова і його прихильників. Після скинення Шуйського став активним противником поляків, був укладений в Чудовому монастирі, де і помер від голоду.

Гермоген був видатним церковним письменником і проповідником, одним з найосвіченіших людей свого часу. При ньому в Москві було зведено нову будівлю друкарні, встановлений друкарський верстат, друкувалися кнігі.Львов А.Н. Князі церкви // Червоний архів. 2003 № 2. С. 110-141. Мейендорф Іоанн, прот. Русский єпископат і церковна реформа (1905) // Вісник РХД. 1999 року, № 122.

ФІЛАРЕТ (Романов Федір Микитович) (1619--1633 рр.) - четвертий патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Київських і Ярославський. Великий державний діяч. Батько і співправитель царя Михайла Федоровича Романова, племінник першої дружини Івана Грозного Анастасії.

Лжедмитрием II був «наречений» патріархом і в цій якості в 1608--1610 рр. керував церквою на підвладних самозванцю землях. У жовтні 1610 р Філарет увійшов до складу посольства за покликанням на російський престол польського королевича Владислава. За непримиренну позицію з питання безумовного збереження на Русі православ'я був заарештований і відправлений до Польщі, де перебував до літа 1619 р У 1613 р син Філарета Михайло Федорович запанував російською престолі. Аж до повернення з Польщі ім'я «митрополита Московського і всієї Росії» «великого государя» Філарета Микитовича поминалося в храмах разом з ім'ям царя і його матері - «великої стариці черниці Марти Іванівни» (дружини Філарета). В цей же час митрополит Крутицький Іона «дотримувався» патріарший престол до його приїзду.

У червні 1619 р повернувся з полону Філарет був урочисто зустрінутий під Москвою царем, двором, духовенством, натовпами народу, а кілька днів по тому присвячений Єрусалимським патріархом Феофаном в сан патріарха Московського і всієї Русі. Аж, до смерті Філарет був офіційним співправителем сина. Його патріарша єпархія охоплювала понад 40 міст з передмістями і повітами, а керувалася світськими особами в патріарших наказах (Палацово, Казенному, Судном, Розрядному). Філарет мав величезну (яка не мала аналогів ні до, ні після нього) архипастирської владою. Їм було санкціоновано створення «Сказання» про появу патріаршества в Росії, де патріарх оголошувався представником Бога на землі.

При Філарета було скликано два Земських собору (в 1619 і 1632 рр.), Засновані Тобольська і Сибірська архієпископії, відкрита грецька школа для дітей, розвивалося книгодрукування. У 1619--1630 рр. була підготовлена ​​публікація капітальної праці - 12-томника Міней місячних.

Один з найбільш могутніх патріархів Московських і всієї Русі Філарет відрізнявся справедливістю і неприязню до фанатизму і користолюбству.

ІОАСАФ I (1634--1640 рр.) - п'ятий патріарх Московський і всієї Русі

З архієпископів львівських. Був рекомендований патріархом Філаретом як наступник патріаршого престолу. При Іоасафа I значення патріаршої влади знизилося. Ім'я патріарха перестало згадуватися в царських указах у справах державним і навіть церковним.

При Іоасафа I тривало виправлення і видання богослужбових книг: вийшли в світ 23 видання. Для припинення суперечок про місця між ієрархами патріарх видав «Ліствиця владі», в якій визначив порядок заняття ними місць при богослужінні і на соборах.

ЙОСИП (1642--1652 рр.) - шостий патріарх Московський і всієї Русі

З архімандритів Симонова монастиря. Був обраний патріархом «за жеребом, а не царським повелінням». Почав свою діяльність з видання «Повчання» до духовенства та мирян. У 1644 р брав участь у відомому суперечці про віру з лютеранами, викликаної передбачуваним шлюбом царівни Ірини Михайлівни з датським принцом Вольдемаром (лютеранином).

Йосип проявив себе людиною обмеженим, неосвіченим і корисливим. Чи не користувався прихильністю царя Михайла Федоровича, який навіть не привернув його до урочистого перенесення мощей преподобного Олександра Свірського. Йосип змушений був допустити створення государевого Монастирського наказу, урізати права самого патріарха.

Положення Йосипа змінилося з царювання Олексія Михайловича, який називав його своїм великим батьком, пастирем, великим святителем і государем. Спільно з царем патріарх затвердив відкриття мощей деяких російських святих. Указами царя і патріарха була засвідчена справжність чудотворних ікон, встановлено всеросійський свято Казанської Богоматері. Будучи противником улюбленого царем церковного «многогласия», скасування його Йосип домогтися не зміг і змушений був поступитися.

Йосип активно заохочував книгодрукування. При ньому було видано найбільше (в порівнянні з колишніми патріаршества) кількість книг - 38 найменувань (деякі з яких витримали до восьми видань). Патріарх підтримував зближення з грецьким Сходом і Києвом. Йосип направив ченця Арсенія Суханова в подорож для дослідження питань віри. З Києва Йосип запросив в Москву групу видатних вчених, дозволив відкрити училище в заснованому під Москвою Ф. М. Ртіщевим «вченій» монастирі.

В цілому час патріарха Йосипа було виконано реформаторських починань, що передували потрясінь никонівському епохи; висунулися Никон і майбутні вожді початкового старообрядництва.

НИКОН (Микита Минов) (1652--1666 рр.) - сьомий патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Новгородських. Одна з найбільш яскравих і трагічних фігур в історії Російської православної церкви.

Будучи обраним патріархом, Никон неодноразово відмовлявся від цієї честі, поки сам цар не опустився перед ним на коліна з благанням стати архіпастирем всього російського народу. На це Никон зажадав від Олексія Михайловича і чиновного люду заприсягтися перед святинями Успенського собору дотримуватися віру і за кони, «нас слухатися в усьому як начальника і пастиря, і батька червоного». Цар поклявся, а за ним і всі інші. Тільки після цього Никон став патріархом.

Підкоривши своїм впливом царя і світську владу, патріарх приступив до реформи церкви. Їм було видано указ про скасування двуперстія - щоб все «трьома перстами хрестилися». Никон скликав собор для «виправлення» цілого ряду російських традицій. Всі виправлення були оголошені нововведеннями. Почалася робота і щодо «виправлення» російських богослужбових книг. Церковні реформи ікона викликали розкол в церкві, від якої відокремилася частина віруючих, не визнали нововведень (старообрядці).

Велика увага патріарх приділяв збільшенню церковного майна: земельних угідь, промислів, лісів, місць рибного лову. Число належать церкви селян збільшилася при ньому вдвічі. Були споруджені багатющі монастирі: Воскресенський на р. Істрі, Хрещений на Білому морі, Іверський на Валдаї. До кожного з них приписані десятки менших монастирів, церков, сів. Львів А.Н. Князі церкви // Червоний архів. 2003 № 2. С. 110-141. Мейендорф Іоанн, прот. Русский єпископат і церковна реформа (1905) // Вісник РХД. 1999 року, № 122.

У Росії Никон присвоїв собі титул «великого государя», в по СЛАН за кордон писався «великим паном і государем». На Земському соборі 1653 року він наполягав на прийнятті в підданство України та війні з Польщею. Патріарх домігся, щоб цар особисто возг Лавіль армію (1654 г.), почав війну зі Швецією (1656 г.).

Никон вказував напрям наступів, забезпечував постачання армії. Незабаром Олексій Михайлович визнав патріарха ангелом-хранителем царської сім'ї і надійним співправителем. Без доповіді Никона не наважувався жодна справа Боярської думи.

Положення патріарха змінилося раптово. 6 травня 1658 цар не покликав Никона на ритуал зустрічі грузинського царевича Теймураза, а 10 липня, в день Положення ризи Господньої, не з'явився на утреню. В цей же день патріарх публічно оголосив в Успенському соборі, що залишає патріаршество. Олексій Михайлович прислав сказати, щоб він залишався, але Никон пішов у Воскресенський монастир. Звідти він став втручатися в поточні церковні справи. Так, в 1662 році він проголосив анафему призначеного царем патріаршому місцеблюстителя Питириму.

У січні 1665 р Никон написав царю про своє зречення і готовність поставити нового патріарха. 12 грудня 1666 року на Великому церковному соборі за участю двох східних патріархів Никон був позбавлений патріаршого сану і засланий до Ферапонтова монастир під варту.

Після смерті Олексія Михайловича новий цар Федір Олексійович хотів звільнити Никона, щоб той міг добудувати Новий Єрусалим, але патріарх Іоаким (третій після Никона) категорично відмовив у цьому царю. За наполяганням Іоакима Никона допитували по трьомстам обвинувальним статтями і помістили безвихідно в келії Кирило-Білозерського монастиря. Лише після звістки про хворобу Никона цар зважився дати наказ про його звільнення. Супроводжуваний на всьому шляху натовпами народу вмираючий Никон поплив в Воскресенський монастир. Він помер в дорозі 17 серпня 1681 Цар Федір Олексійович особисто ніс труну з тілом Никона в Новий Єрусалим, поховав його як патріарха і домігся дозволу східних патріархів вічно поминати його в цьому сані. Львів А.Н. Князі церкви // Червоний архів. 2003 № 2. С. 110-141. Мейендорф Іоанн, прот. Русский єпископат і церковна реформа (1905) // Вісник РХД. 1999 року, № 122.

ІОАСАФ II (1667--1672 рр.) - восьмий патріарх Московський і всієї Русі

З архімандритів Троїце-Сергієва монастиря. Наступник Никона. При ньому відбувся знаменитий Московський собор 1667 г. (Великий церковний собор російського і східного духовенства). Собор урочисто прокляв старовірів, одночасно віддаючи їх державному кримінальному переслідуванню. Патріарх звернувся до старовірів з суворою Увещевательная грамотою. Священиків, які відмовлялися відправляти церковну службу за новими книгами і здійснювали літургію на просфорах з восьмиконечним хрестом, Іоасаф II позбавив посад і зрадив суду. Він продовжував відстоювати справу Никона про непідсудність духовенства світської влади. При патріаршому дворі був заснований Наказ церковних справ, де засідали лише судді духовного звання.

Іоасаф II робив зусилля по проведенню в життя заборон, введених Московським собором: не визнавати нетлінні тіла святими без достовірних оглядів, не виробляти суд, працювати і не торгувати в святкові дні; священикам не їхати з хрестом перед весільним поїздом, в якому присутні з коморохі, музика і спів. Разом з тим, Иоасафу II не вистачило енергії для виконання ряду найважливіших рішень Московського двору. Залишилася нереалізованою рекомендація собору про повсюдне закладі училищ (шкіл) і установі в Росії нових єпархій (затверджена тільки одна - Білгородська).

Іоасаф II робив зусилля по проведенню в життя заборон, введених Московським собором: не визнавати нетлінні тіла святими без достовірних оглядів, не виробляти суд, працювати і не торгувати в святкові дні; священикам не їхати з хрестом перед весільним поїздом, в якому присутні скоморохи, музика і спів. Разом з тим, Иоасафу II не вистачило енергії для виконання ряду найважливіших рішень Московського двору. Залишилася нереалізованою рекомендація собору про повсюдне закладі училищ (шкіл) і установі в Росії нових єпархій (затверджена тільки одна - Білгородська).

Борючись з проникненням західно-європейської манери в російську іконопис, патріарх прагнув узаконити візантійський стиль. З цією метою в 1668 р їм була видана «Виписка від божественних писань про благоліпному писанні ікон і викриття на несамовито пишуть отої». Сприяючи книгодрукування, Іоасаф II залучав до роботи Симеона Полоцького, який видав «Сказання про діяння собору 1667 г.», Великий і Малий катехізиси.

У патріаршество Іоасафа II були відновлені проповіді в церквах. За його ініціативи православні місіонери діяли на Крайній Півночі (до островів Нової Землі), Далекому Сході (до Даурии). На Амурі, недалеко від кордону з Цінської імперією (Китаєм), був заснований Спаський монастир.

Іоасаф II був послідовником Никона, хоча і менш наполегливим в досягненні поставлених цілей. Записка А.Н. Муравйова про стан Православної Церкви в Росії // Російський Архів. 1883. Кн.

ПИТИРИМ (1672--1673 рр.) - дев'ятий патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Крутицький. Наближений патріарха Никона. За залишення Никоном престолу був його довіреною особою в переговорах з царем Олексієм Михайловичем. Довіривши Питириму управління справами церкви, Никон розраховував на збереження свого впливу під час демонстративного відходу з Москви. Питирим ж за вказівкою царя повністю взяв на себе церковне управління. На це Никон в Ново-Єрусалимському монастирі урочисто зрадив Питирима анафемі як самовільно захопив патріарший престол. На вимогу царя московські архієреї письмово заявили про невизнання анафеми «на патріарха». У 1667 р а Великому церковному соборі Никон був засуджений, але патріархом обрано не Питирима, а Іоасафа II. Лише після його смерті Питирим отримав престол глави російської церкви, який займав менше року. За час патріаршества помітних діянь не вчинив.

Іоаким (Іван Савелов) (1674--1690 рр.) - десятий патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Новгородських. У 1675 р зі кликав собор, який ухвалив, щоб мирські судді осіб духовного звання ні в чому не судили і ними не керували, світські позивачі не викликали в Москву духовних осіб, щоб єпархіальні аріереі мали в своїх наказах осіб духовного чину і збирали церковні данини через протопопов, архімандритів і попівських старост (а не через світських чиновників). Іоаким зумів отримати царську грамоту про непідсудність духовних осіб цивільній владі до встановив загальну для всіх єпархій норму церковних данини і мит.

Як наставник молодого царя Федора Олексійовича патріарх активно брав участь в державних справах, протидіючи всім нововведенням. Він енергійно проводив в життя церковні постанови проти розкольників, розсилаючи в великі центри розколу особливих напоминає і видавши полемічне «виголошення Увещательная всьому російському народу».

При Йоакима в 1687 р московському патріархату, за згодою східних патріархів, була підпорядкована Київська митрополія.

Іоаким встав на сторону бояр, які бажали правити від імені юного Петра і повалила правительку Софію. Восени 1689 року він домігся негайного вигнання з країни єзуїтів, бажаючи знищити у всій Росії костели, кірхи, мечеті і «надалі всеконечно не давати будувати ніде нових».

Позитивної програми Іоаким не мав, хоча при ньому була заснована Слов'яно-греко-латинська академія. Змістом діяльності Іоакима було відстоювання старовини, престижу церкви в духовенства.

АДРІАН (в миру Андрій) (1690--1700 рр.) - одинадцятий і останній досінодальний патріарх Московський і всієї Русі

З митрополитів Казанських і Свіяжского. Був зведений в патріархи з волі цариці Наталії Кирилівни.

Адріан написав декілька повчань, послань, грамот, значне число проповідей і викриттів. При ньому пройшло два собори: один (в 1697 р) проти дячка Михєєва, котрий пропонував прийняти нові догмати щодо хрещення та інших обрядів; інший (в 1698 г.) проти диякона Петра, котрий стверджував, що тато є істинний пастир.

Адріан був прихильником старовини і противником реформ Петра Великого. Відносини патріарха з царем були напруженими. У той же час грамота про заборону влаштовувати нові монастирі без государева указу і Записка про святительских судах, подана в Палату про уложенні, свідчили про готовність Адріана співпрацювати з державою, визнаючи його компетенцію в церковних справах.

Патріарх помер 16 жовтня 1700 г. З його смертю завершився патріарший (досінодальний) період історії Російської православної церкви. Іванцов-Платонов О.І., прот. Про російській церковному управлінні. М., 2008.

Митрополити московські і всієї Русі. Список цих предстоятелів починається з 15-го століття і триває по теперішній час. Назва «московський» говорить про те, що предстоятелі починали службу саме в цьому місці. Але всі папери підписувалися як «Митрополит всієї Русі».

1. Феодосій (бувальцях). Роки служби - з 3 травня 1461 р по 13 вересня 1464-го. Це був талановитий церковний діяч і публіцист. До того, як він вступив в сан митрополита, служив в Чудовому монастирі архімандритом. Але московський князь вперше, самостійно, без патріарха Константинополя призначив його митрополитом. Прослужив він всього 4 роки, потім через недуги був змушений піти у відставку. Після цього Феодосій прожив ще 10 років, помер в 1475 році.

2. Філіп перший. Роки служби - з 11 листопада 1464 р по 5 квітня 1473-го. Був на чолі 10 років. Саме в його правління відбулися великі церковні події. Наприклад, будівництво Успенського собору. Канонізований православною церквою.

3. Геронтій. Роки служби - з 29 червня 1473 року до 28 травня 1489-го. Час його правління охарактеризовано множинним зведенням і соборів. Канонізований російською церквою.

4. Зосима (брадатий). Служив митрополитом з 1490 по 1495 рік. Став відомий тим, що був запідозрений в єретицтві.

5. Симон. Роки предстоятельства - з 22 вересня 1495 р по 30 квітня 1511-го. При ньому багато разів збиралися Собори, де вирішувалися дуже важливі церковні питання. Але швидко покинув митрополію і помер.

6. Варлаам. Роки служби - з 3 серпня 1511 р по 18 грудня 1521 р Активно захищав Феофана Грека, за що впав у немилість і пішов у відставку. Потім був відправлений в Спасо-Кам'яний монастир.

7. Данило. Служив з 1522 по 1539 рік. Відомий своїми літературними працями. Але за підтримку матері Івана Грозного Олени Глинської був засланий в Иосифо-Волоколамський монастир.

8. Іоасаф (Скріпіцин). Роки правління - з 6 лютого 1539-го по січень 1542-го. За його клопотання за князя Бєльського був позбавлений влади і відправлений в Кирилов монастир.

9. Макарій. Роки служби - з 19 березня 1542 по 31 грудня 1563-го. При ньому були відновлені і оновлені багато ікони й фрески, зведений храм святого Миколая і відкрита перша друкована друкарня для видання церковної літератури. Допомагав в складанні нового владичного зводу.

10. Афанасій. Роки правління - з 5 березня 1564-го по 16 травня 1566-го. Автор відомих творів і хороший іконописець. Відмовився від служби і пішов в ченці в Чудов монастир.

11. Герман (Садиров-Полев). Був призначений митрополитом в липні 1566 року. Шанується як святитель, так як був убитий опричників.

12. Філіп II (Количёв). Правил з 25 липня 1566 року по 4 листопада 1568-го. Викривав опричників Івана Грозного. За рішенням церковного суду був відсторонений від служби і засланий в монастир Тверської губернії. Там він був убитий Малютой Скуратовим.

13. Кирило (III / IV). Був митрополитом з 11 листопада 1568 року по 8 лютого 1572-го. Ні в що не втручався і нічого не робив. Помер і похований у Москві.

14. Антоній. Вступив в сан в травні 1572 г. Про його діяльності збереглося мало відомостей. Відомо, що час, в яке йому довелось бути митрополитом, було дуже тривожним. Пішов на спокій в 1581 році.

15. Діонісій. Роки в сані - з 1581-го по 1587-й. Відомо, що це був розумний, освічений оратор, який отримав прізвисько «Премудрий граматик». За те, що викрив шурина Годунова, був заточений в Хутинського монастир.

16. Іов. Прийняв сан 11 грудня 1586 року. У всьому підтримував Бориса Годунова. Але після його смерті не захотів підтримувати Лжедмитрія. За це з нього зірвали патріарші одягу і відправили у вигнання. Навіть після його відновлення в сані Шуйський, Іов більше не став патріархом, так як був сліпий, і незабаром помер.

Патріарший період № 1 (1589-1721 рр.)

1. Патріарх Іов. В миру Іван. Прийняв сан 11 грудня 1586 року. Вважається першим московським патріархом. У всьому підтримував Бориса Годунова. Після його смерті не захотів підтримувати Лжедмитрія, за що з нього зірвали патріаршому одязі і відправили у вигнання. Після його відновлення в сані Шуйський Іов більше не став патріархом, оскільки був сліпий, і незабаром помер.
2. Патріарх Ігнатій. Возведений у сан 30 червня 1605. Отримав свій сан при Лжедмитрій 2. Але після зміни влади був позбавлений престолу в 1634 році.

   

3. Гермоген. Роки патріаршества - з 3 червня 1606-го по 17 лютого 1612-го. Був патріархом в епоху смутного часу. Це була людина видатних розуму і грамотності. Після його правління залишилося багато творів. Помер Гермоген від голоду в польському полоні.
   

   

4. Митрополит Єфрем. Першим підписав грамоту про обрання царем Михайла Романова. Правил з 17 лютого 1612 року по 26 грудня 1613-го.
5. Митрополит Іона. Період предстоятельства - з 1614 року по 1619-й. Зарекомендував себе жорстокою людиною, часто робив необачні кроки в правлінні.
   

   

6. Патріарх Філарет. Мирське ім'я - Федір Микитович Романов, рідний батько першого царя з роду Романових. Разом з дружиною був насильно пострижений у ченці. Був предстоятелем з 24 червня 1619 року по 1 жовтня 1633-го. Велику увагу приділяв книгодрукування. Провів церковну реформу.
   

   

7. Іосаф 1. Був предстоятелем з 1634 року по 1640-й. Упорядковував Російську церкву. За свій короткий термін правління побудував 3 храму і відновив 5 церков.

   

8. Йосип. 1642-1652 рр. При його правлінні було канонізовано велика кількість святих і надруковано багато книг.
   

   

9. Никон, в миру Микита Мінін. Період предстоятельства: 1652-1666 рр. Мав офіційний титул «Патріарх московський і всієї Русі». Провів масштабні церковні перетворення. Через старообрядницьких поглядів був позбавлений сану. Став простим ченцем.
   

   

10. Іоасаф II. Був предстоятелем з 1667 по 1672 рік. Допомагав видавати твори проти розкольників.

    

11. Патріарх Питирим (1672-1673 рр.) Хрестив майбутнього імператора Петра 1.
    

    

12. Патріарх Іоаким. Період предстоятельства - з 26 липня 1674 року по 17 березня 1690-го. При ньому були засновані нові єпархії, видані богослужбові книги. Був проти всього іноземного.
    

    

13. Патріарх Адріан. Правил з 1690 по 1700 рік. При ньому було видано багато що мали велике значення проповідей і богослужбових книг.

    

14. Стефан Яворський. Чи не обирався, а лише виконував функції охоронця престолу з 1700 по 1721 рік.

    

Патріарший період № 2 (1917 р і до теперішнього дня)

1. Патріарх Тихон (Беллавін Василь Іванович). Був призначений предстоятелем в 1917 році. Видав знамените «Заклик». Помер в 1925 році.

   

2. Митрополит Петро. (Полянський Петро Федорович). Період предстоятельства: 1925-1936 рр. Майже відразу ж був заарештований, на допиті сказав, що не схвалює революційний лад. Був розстріляний.

   

3. Митрополит Сергій (Страгородський Микола Іванович). роки правління -1936-1943 рр. я. Благословив усіх на боротьбу з фашизмом. Писав клопотання про священнослужителів, які потрапили під репресії.
   

   

4. Патріарх Сергій (Страгородський Іван Миколайович). Автор багатьох церковних творів та духовних віршів. Був предстоятелем з 1943 по 1944 рік.

   

5. Алексій 1 (Симанський Сергій Володимирович). Роки предстоятельства: 1944-1970. Доктор богослов'я, кандидат юридичних наук. Був предстоятелем найдовший термін - 25 років. Зробив перше паломництво по святих місцях. В період його правління було зроблено багато церковних справ, які мали велике значення для держави.
6. Патріарх Алексій 2 (Рідігер Олексій Михайлович). Роки предстоятельства: 1990-2008. Зблизив інтереси держави і церкви.

   

7. Патріарх Кирило (Гундяєв Володимир Михайлович). З 2008 по 2009 рік - патріарший місцеблюститель, а з 1 лютого 2009-го і по теперішній час є патріархом всія Русі. Веде велику державну і суспільну діяльність. Згуртував держава і церква.

   

Тут перераховані всі митрополити московські і всієї Русі. Список цих предстоятелів дуже докладний - з роками їх правління і основними справами, які були здійснені за час несення служби.

Говорячи про заснування патріаршества на Русі, слід зупинитися на передісторії даного питання, почавши ні з XVI століття, а дещо раніше. Після повалення золотоординського іга і об'єднання удільних князівств навколо Москви, Русь з роздробленого держави перетворилася до середини XVI століття в сильна, незалежна, централізовану державу під владою православного государя. Одруження князя Іоанна III з Софією Палеолог в 1472 році підняло значення російського володаря, як наступника візантійських імператорів. Новий етап в історії політичної влади на Русі - це вінчання на царство Івана Грозного святителем Макарієм в 1547 році. У той час це був єдиний в світі православний цар, вільний від варварського утиски, а Московське царство восприять високе служіння третього Риму. Формування цієї ідеології відбулося після прийняття Візантією Ферраро-Флорентійської унії і послідував незабаром падіння Константинополя під ударами турків магометан.

Після вінчання Московського государя святителем Макарієм сан митрополита, що стоїть на чолі Руської Церкви, вже не відповідав високому становищу її Предстоятеля. За утвердилися на Русі візантійським уявленням, поруч з православним царем повинен був знаходитися глава Церкви в сані патріарха. Після цього, очевидно, на Русі з'явилася думка про заснування патріаршества, відлунням чого може служити Собор 1564 року затвердив за Предстоятелем Руської Церкви право носіння білого клобука.

Установі патріаршества на Русі сприяло важке становище Константинопольського Патріархату. Починаючи з середини XV століття, після падіння Константинополя, султан Мухамед II надав грекам відносну релігійну свободу. Патріарху Геннадію II Схоларій він дав повноваження над православною частиною населення в Турецькій імперії і, таким чином, втягнув його в адміністративну структуру держави. Але в цілому становище православних було безправне, тому патріарх Геннадій Схоларий був змушений незабаром покинути кафедру.

У наступні часи грекам при поставлених нового патріарха довелося давати султану дари (бакшиш). Пізніше це прийняло обов'язковий характер. При виникали поділах в духовенство на конкуруючі партії кожна з них намагалася запропонувати султанові велику плату за поставлення свого кандидата. Подібні поділу в духовенство стимулювалися турецьким урядом, так як часта зміна патріархів доставляла султану тільки вигоди. Все це лягало важким тягарем на Церкву. Тому Константинопольські патріархи звертаються до Москви з проханням про допомогу. Звертаючись до московських митрополитів, вони просять їх бути заступниками за них перед

царем. Русь завжди відгукувалася на ці прохання про допомогу і посилала багаті милостині на Схід. З кінця XVI століття Східні патріархи особисто відвідують Російську Церкву. Перший приїзд Константинопольського патріарха в Росію і послужив поштовхом до початку конкретних зусиль щодо заснування патріаршества на Русі.

У 1584 році, після смерті царя Івана Грозного, царський престол зайняв його син Феодор. Велику роль в управлінні державою в цей час грав брат царської дружини Ірини, Борис Годунов. Побожність і любов нового царя до Церкви сприяли пожвавленню думки про необхідність установи патріаршества.

12 червня 1586 року в Москву прибув патріарх Антіохійський Іоаким VI. 25 червня цар урочисто прийняв його. Патріарх вручив царю рекомендаційні грамоти від патріархів Константинопольського Феоліпта II і Олександрійського Сильвестра, а також привезені святині: частки мощей святих мучеників Кипріяна і Юстини, золоту панагію, частку Животворящого Хреста, ризи Богоматері, правицю царя Костянтина і ін.

Вести переговори про заснування патріаршества в Москві було доручено Бориса Годунова. Але Антіохійський патріарх не зважився на цей крок, пославшись на те, що таку важливу справу підлягає компетенції всього Собору. Тоді його попросили клопотати перед Східними патріархами про затвердження в Москві патріаршества. К 4 липня всі переговори були закінчені, і патріарх, зробивши паломництво в Чудов і Троїце-Сергієв монастирі, виїхав з Москви.

Через два роки змінилися Предстоятелі як Російської, так і Константинопольської Церков. На Московську кафедру в грудні 1586 року було зведено архієпископ Ростовський Іов, а Константинопольський патріарший престол в третій раз зайняв колишній до того часу в засланні патріарх Ієремія II. Він належить до числа найбільш чудових Візантійських патріархів турецької епохи. Чернечий шлях він починав в обителі Іоанна Предтечі поблизу Созополя, звідки був зведений на митрополичу кафедру в Ларісса, а після неї - на патріаршу. Ставши патріархом, він незабаром скликав Собор, на якому було засуджено симонія, а також заборонений емватікій (подарунки духовенства новопризначеним архієреям).

Зайнявши Константинопольський престол в третій раз, патріарх Ієремія II знайшов Церква в украй тяжкому стані. Кафедральним собором заволоділи турки, перетворивши його в мусульманську мечеть, а патріарші келії були розграбовані і зруйновані. Все це треба було будувати заново, а коштів у патріарха не було. Тому він вирішив сам вирушити за допомогою до Росії.

Його шлях в Москву лежав через Річ Посполиту. Перебуваючи у Львові, патріарх звернувся до канцлера Яну Замойського з проханням дати йому пропускну грамоту. Про їх зустрічі відомо з листів Яна Замойського. Він повідомляє, що мова йшла про можливість перенесення патріаршого престолу до Києва, де колись знаходилася кафедра Митрополита «всея Русі, а також Московії». Ян Замойський висловлює надію про можливе об'єднання Православної Церкви з Католицькою. За словами канцлера, патріарх Ієремія також «не була чужою» цим проектам. Патріарх висловив свої міркування, очевидно, схиляючись до того, щоб залишити Константинополь.

Коли патріарх прибув до Москви, з першої ж розмови з ним стало ясно, що він приїхав тільки за допомогою, а Соборної рішення про заснування патріаршества на Русі не привіз. Це поставило московський уряд перед вибором: або відпустити його без великих субсидій - і тим самим втратити можливість заснувати патріаршество, що відкрилася в зв'язку з першим відвідуванням Русі главою Вселенської Церкви; або обдарувати його багатою милостинею в надії, що це питання буде вирішене на Сході, хоча історія з патріархом Иоакимом показала, що покладатися на словесні обіцянки не можна, Нарешті, можна було затримати патріарха Єремію і переконати його поставити патріарха на Москві.

Був обраний останній варіант, і на це були особливі причини. На той час стало відомо зміст переговорів канцлера Яна Замойського з патріархом Єремією по дорозі в Москву, що дуже стривожило російський уряд і спонукало його до більш енергійних дій. Патріарха оточили людьми, які вміло переконували його, намагаючись схилити до визнання можливості поставити на Русі патріарха самому.

Поступово патріарх Ієремія став схилятися до визнання за Російської митрополією автокефалії, подібно Охридської. Це не сподобалося митрополиту Монемвасійського Іерофей, проте патріарх на його доводи сказав: «Але якщо вони хочуть, то я залишуся в Москві Патріархом».

У Москві розуміли, що мати на чолі Руської Церкви Вселенського патріарха дуже схвально, але, з іншого боку, бачити на Московському престолі підданого турецького султана було небажано.

Для обговорення даного питання цар скликав боярську думу. Всю ініціативу, як ми бачимо, бере на себе не Церква, а уряд. Воно допускало і таку можливість, щоб Єремія був лише титулярним патріархом і жив у Володимирі, а фактично Російською Церквою як і раніше керував би святитель Іов. У цьому випадку після смерті Єремії його наступником став би вже російський патріарх. Знаючи також візантійське уявлення про нерозривність патріарха і царя, російські були впевнені, що, погодившись на патріаршество в принципі, Єремія не захоче бути в видаленні від царя, і тоді йому доведеться поставити патріархом іншого кандидата - російського.

13 січня 1589 року до Константинопольського патріарха вирушило офіційне посольство в складі боярина Бориса Годунова і дяка Андрія Щелкалова, які від імені царя просили, щоб він «благословив і поставив в Патріархи з Російського собору преосвященного Митрополита Іова». Патріарх Ієремія змушений був, за висловом митрополита Ієрофея, «знехотя проти своєї волі погодитися поставити Патріарха, а самому відпроситися додому». Інакше розповідає про це архієпископ Еласонський Арсеній: «Славнозвісний і превеликий Константинопольський Вселенський Патріарх відповів на це посланим Собором єпископів: Так здійсниться воля Всемогутнього усіма благословляється Господа, чиє рішення завжди правильно, нехай здійсниться також бажання видатного царя всієї Русі, Володимирського, Московського і всього Північного краю, і Високоповажний володарки, цариці Ірини, а також єпископів і Собору! ».

На Соборі цар розповів про історію відносин російської та грецької ієрархій, а також про хід переговорів, і запропонував Собору порадитися про те, як благополучно здійснити цю важливу справу. Отці Собору, порадившись, цілком поклалися на волю государя. Оскільки Чин поставлення митрополитів здався недостатньо урочистим, був затверджений новий Чин, складений патріархом Єремією.

23 січня 1589 року в Успенському соборі в присутності патріарха Єремії відбулося обрання і наречення першого Російського Патріарха. За вказівкою патріарха Єремії російські архієреї обрали трьох кандидатів у патріархи і по три кандидата на кожну митрополичу кафедру - в Великий Новгород, Казань і Ростов. Після обрання всім освяченим Собором вирушили в царські палати. З трьох кандидатів у патріархи цар обрав митрополита Іова. Потім цар повідомив святителю Іову про його обрання, а патріарх Ієремія благословив його. На закінчення цар обрав з представлених кандидатів митрополитів на що перетворюються кафедри.

26 січня відбулись урочиста посвята першого новообраного Московського патріарха. Інтронізація проходила по виробленому чину, причому, всупереч грецькій практиці, над патріархом Іовом була здійснена повна архієрейська хіротонія. А після Літургії було звершено його настолованіе. На патріарха Іова були покладені золота панагія і мантія і вручений посох, подарований царем. У той же день відбулася урочиста царська трапеза. Після здачі на зберігання третьої страви новий патріарх здійснив хід «на осляті» навколо Кремля. Цар і бояри вели осла за вуздечку. Після повернення і закінчення трапези обом патріархам і всім грецьким гостям були піднесені дари. Так закінчився перший день урочистостей в Москві.

На наступний день в честь високих гостей був влаштований обід у патріарха Іова. До початку трапези обох патріархів запросили в царський палац для подання їх цариці. Грецькі гості були захоплені розкішшю її покоїв і багатством оздоблення. Цариця Ірина висловила подяку патріарху Єремії за його приїзд до Росії, вручила гостям багаті дари і попросила молитися про дарування їй спадкоємця.

При зустрічі глав Церков перед урочистим обідом патріарх Ієремія попросив благословення у Московського первосвятителя, на що той сказав: «Ти мені Великий Пан і старійшина і батько, від тебе прийняв я благословення і поставлення на Патріаршество і нині тобі ж личить нас благословити». Константинопольський патріарх Ієремія відповів: «У всій соняшникової один благочестивий цар, а надалі, що Бог зволить, тут личить бути Вселенського Патріарха, а в Старому Цареграде, за наше гріх, віра християнська виганяється від невірних турків». За наполяганням патріарха Іова Єремія першим благословив його, потім Іов Єремію, і обидва розцілувалися.

На третій день після інтронізації, 28 січня, патріарх Іов приймав численні вітання та подарунки від іменитих людей і влаштував обід для всього духовенства, який брав участь в урочистостях. Після цього знову було скоєно хід на осляті навколо Москви. Так закінчилося триденне святкування зведення на патріарший престол першого Російського патріарха.

Після поставлення патріарха Іова була складена грамота, яка стверджувала патріарше очолення Руської Церкви. У ній йдеться про приїзд до Москви Константинопольського Предстоятеля і про що відбувся потім заснування патріаршества на Русі. При цьому в уста патріарха Єремії була вкладена думка про Москву як про третій Рим: «Бо древній Рим упав апполінаріевою єрессю; а другий Рим - Константинополь знаходиться у володінні онуків агарянскій, безбожних турків, твоє ж велике Російське царство, третій Рим зібралося в твоє єдине, і ти один під небесами називаєш християнським царем у весі Всесвіту у всіх християн ».

Грамота Московського Собору 1589 року сповіщає про двох окремих соборних діяннях. Перше - соборну рішення про свячення Іова в патріархи, при цьому Йов бере участь в Соборі в якості митрополита; друге - зміна церковно-адміністративної структури Руської Церкви, установа чотирьох митрополій: Новгородської, Казанської і Астраханської, Ростовської, Крутицький, шести архієпископів, восьми епископий, - і в цій частині святитель Іов виступає вже в якості патріарха. Нарешті, в грамоті говориться про те, що надалі поставлення Російських патріархів буде відбуватися Собором російського духовенства з твердженням царя і повідомленням Вселенського патріарха. Всіх же інших ієрархів повинен поставляти Московський патріарх.

Після цього патріарх Ієремія відправився в Константинополь. На прощання цар підніс грецьким ієрархам багаті дари і висловив побажання, щоб російське патріаршество було затверджено Собором всіх Східних патріархів і щоб було визначено положення нового патріарха в ряду інших. На зворотному шляху Єремія затримався в Литві, де поставив нового митрополита - Михайла (Рагоз). Повернувшись до Константинополя в 1590 році, він скликав Собор і зробив докладну доповідь про діяння, скоєне ним в Москві. Прийнята Соборна грамота визнавала святителя Іова патріархом, визначаючи йому п'яте місце після Східних патріархів і дозволяючи в наступні часи поставляти патріарха в Москві Собором російського духовенства. Грамоту підписали Константинопольський патріарх Ієремія, Антіохійський Іоаким, Єрусалимський Софроній і 81 ієрарх. Не вистачало на грамоті тільки підписи Олександрійського патріарха. У травні 1591 року цю грамоту доставив в Москву спеціально посланий для цього митрополит Тирновський Діонісій.

Соборне рішення Східних патріархів не сподобалося в Москві. По-перше, невдоволення викликало надання Московському Первосвятителю п'ятого місця, тобто після Східних патріархів. Згадувалися і слова патріарха Єремії про Москву як про третій Рим. Йшлося про те, що перше місце належить Вселенському патріарху, друге місце - Олександрійському, як носить титул Папи всієї вселенної, а третє місце повинно належати Московському Первосвятителю.

Крім того, російських турбувала відсутність на грамоті підписи Олександрійського патріарха. Новий Олександрійський патріарх Мелетій був відомим каноністом, і він відкрито засуджував патріарха Єремію за самовільне установа Російського патріаршества. Він назвав його дії незаконними, а Собор 1590 року - неповним. Про це також стало відомо в Москві.

З митрополитом Тирновським Діонісієм від російських царя і патріарха надсилаються грамоти і багаті дари на Схід. У цих грамотах повідомляється, що на Русі, незважаючи на прийняте Собором рішення, вважають Московського патріарха на третьому місці, і міститься прохання государя до Олександрійському патріарху Мелетія надіслати письмове визнання Російського патріарха.

У 1593 році в Константинополі відбувся Собор за участю патріархів Мелетія Олександрійського і Софронія Єрусалимського. На цьому Соборі було складено вісім визначень щодо церковного благочиння, духовної просвіти і римського календаря і було затверджено Русское патріаршество, засноване в 1589 році, з визначенням йому п'ятого місця після Єрусалимської кафедри. Це рішення привіз до Москви присутній на Соборі царський посланник дяк Григорій Афанасьєв. Прийняте рішення викликало засмучення на Русі, але з ним були змушені змиритися.

Установа патріаршества відкриває нову епоху в історії Руської Церкви. Вперше ідею «третього Риму» включила грамота московського Собору 1589 року заснував Патріархію і затвердив тим самим на правовому, канонічному рівні статус Російської Церкви. Раніше думка про третій Рим висловлювалася в основному лише в літературно-публіцистичних творах.

У контексті російської історії особистість патріарха Єремії II може бути розцінена неоднозначно. Поставивши в Москві патріарха Іова, який став стовпом російської державності в Смутні часи, патріарх Ієремія на зворотному шляху, перебуваючи в Західно-Руський митрополії, поставив на чолі її митрополита Михайла (Рагоз), з ім'ям якого пов'язано прийняття унії з Римом в 1596 році.

Ім'я першого патріарха Іова відкриває ряд Предстоятелів Руської Церкви в Патріаршому гідність. Найсвятіші патріархи Смутного часу, святителі Іов та Гермоген, були стовпами російської державності, їх голос уособлював національну самосвідомість руською народу, який вони закликали протистояти західної експансії. Недовгий час між ними кафедру займав патріарх Ігнатій, ставленик Лжедмитрія I.

Смута внесла сум'яття і в церковне управління. Після патріарха Гермогена був період так званого «междупатріаршества» (1612-1619). Але відразу після свого повернення з польського полону митрополит Філарет Ростовський, батько першого російського царя з династії Романових, був зведений в сан патріарха прибулим на Русь Єрусалимським патріархом Феофаном. Патріарха Філарета змінив на кафедрі соловецький постриженик святитель Іоасаф I (1634-1640). Його недовге правління залишилося в тіні знаменитого попередника. Час патріарха Йосипа (1642-1652) органічно передує епосі патріарха Никона. При патріархові Йосипа активно діє гурток ревнителів благочестя, посилюється інтерес до грецької культури, інтенсифікуються стосунки з православним Сходом. Продовжуючи цей напрямок, патріарх Никон докладає зусиль для приведення російської богослужбової практики у відповідність з грецької. Засновані ним монастирі - Новоиерусалимский, Валдайській і Хрещений - представляють собою дивовижне явище в російській духовного життя. Наступний патріарх Іоасаф II також виявився в тіні патріарха Никона і менш відомий в історіографії. Малий слід в історії залишив і патріарх Питирим, який очолював Російську Церкву всього близько року. Завершує XVII століття првленіе патріархів Іоакима і Адріана. При Йоакима опозиційний рух в Церкві організаційно оформляється у формі старообрядницького розколу, з яким в Церкві ведеться жорстка боротьба, активніше стає соборна життя Церкви, розширює свою роботу Московський друкарський двір, в Москві створюється вищий навчальний заклад - Слов'яно-греко-латинська академія. Зусиллями патріарха Іоакима було подолано західний вплив на Русі. Останній патріарх, святитель Адріан, був учнем і послідовником патріарха Іоакима, продовжуючи його політику, Але після смерті матері Петра I цариці Наталії Кирилівни Наришкіної в країні знову посилюються західні віяння, ініційовані молоді государем. Країни, які патріарха недуги також призводять до ослаблення патріаршої влади. Після смерті патріарха Адріана обрання нового патріарха не було через що велися в той час військових дій, і Місцеблюстителем патріаршого престолу був призначений митрополит Рязанський Стефан (Яворський). Його управління Церквою було значно обмежено волею Петра I і стало перехідним часом до синодальному управління Російською Церквою.

В Синодальний період в суспільній свідомості помітно позначаються секуляризаційним процеси. Церква стає відомством православного віросповідання в державі.

Якщо історію попереднього часу можна вивчати по правлінням патріархів, то Синодальний період доцільніше розглядати не у відповідності з іменами первенствующих членів Святійшого Синоду, а відповідно до царювання імператорів або правлінням обер-прокурорів Святійшого Синоду. Тільки відновлення в XX столітті патріаршества відродило традиційне канонічне очолення Руської Церкви.