Висловлювання Еклезіаста. Книга Еклезіаста як цитатник з книги мертвих. Соломон і жінки

Суєта суєт, сказав Еклезіаст, суєта суєт, - все суєта!

Покоління відходить і рід приходить, а земля віковічно стоїть. Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де воно сходить ... Всі річки течуть в море, але море воно не наповнюється: до місця, звідки ріки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти ... Що було, те й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем ... немає згадки про перше, а також про наступне, що буде, не буде між тими, що будуть потому.

Всі речі - в труду людина сказати всього не потрапить Не насититься баченням око, і не наповниться слуханням ухо.

Буває таке, що про нього говорять: «Дивись, це нове»; але це було вже у віках, що були перед нами.

Поклав я на серце своє, щоб шукати й досліджувати мудрістю все, що робилось під небом це тяжка, яку дав Бог для людських синів, щоб вони вправлялися в ньому.

Криве не може стати прямим, і чого немає, того не можна вважати.

У великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу.

І побачив я, що є перевага у мудрости над глупотою, як є перевага у світла над темрявою: у мудрого очі його - в голові його, а безглуздий у темряві ходить; але дізнався я, що одна доля спіткає їх всіх.

Всьому свій час, і година своя кожній справі під небом.

Час народжуватися, і час помирати, час садити і час виривати насаджене;

Час вбивати і час лікувати; час руйнувати і час будувати;

Час плакати й час реготати, час ридати і час танцювати,

Час розкидати каміння, і час збирати каміння; час обіймати, і час ухилятися від обіймів;

Час шукати і час розгубити; час збирати і час розкидати,

Час роздирати, і час зашивати, час мовчати і час говорити;

Час любити і час ненавидіти; час війні і час миру.

Мудрого Не лишається пам'яти, як і дурного; в днях наступних зовсім все забудеться, і! мудрий вмирає так само, як і нерозумний.

Доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все - суєта! Все йде в одне місце: все постало із пороху, і все знов до пороху. Хто знає, чи дух людських синів підіймається вгору, і дух тварин сходить чи вниз, в землю?

Немає нічого кращого, як ділами своїми радіти, бо це - доля його Бо хто поведе його глянути, що буде після нього?

І я похвалив тих померлих, що давно повмирали, більш від живих, що живуть дотепер

А краще від них від обох тій людині, хто ще не існував, хто не бачив злих справ, які робляться під сонцем.

Ввесь труд та ввесь успіх в справах виробляють взаємну між людьми заздрість. І це - марнота та ловлення вітру!

Краще двом, як одному, тому що у них мають хорошу заплату за труд свій і якби вони впали, підійме одне свого. Та горе одному, як він упаде, й нема другого, щоб підвести його. Також коли вдвох, то тепло їм; а як же зігрітися? І коли б хто-небудь одного, то двоє встоять проти нього: і нитка потрійна не скоро порветься.

Складати багато книг - кінця не буде, і багато читати - мука для тіла.

Не квапся своїми устами і серце твоє нехай не поспішає казати слово ... Слова твої нехай нечисленними будуть.

Як сон наступає через велику роботу, так і голос безглуздого безлічі слів.

Краще не дати обіту, ніж дати обіт і не сповнити.

В численності снів, як і в безлічі слів, багато суєти.

І пожиток цілому є цар, який дбає про країну.

Хто любить срібло, той не насититься сріблом; і хто любить багатство, тому немає користі від того.

Сон солодкий в трудящого, чи багато він з'їсть; а ситість багатого спати йому не дає.

Увесь труд людини - для рота її, а душа її не насичується.

Хто знає, що добре для людини в житті, за небагатьох днів марного життя її, які пробуває вона, немов тінь? І хто скаже людині, що буде після нього під сонцем?

Краще слухати докір розумного, аніж слухати пісні безумних.

Мудрий кого утискає, й сам нерозумним стає, а хабар губить серце.

Кінець діла ліпший від початку його; ліпший терпеливий зарозумілого.

Не будь духом твоїм поспішний на гнів, тому що гнів гніздиться в серці дурних.

За доброго дня користуйся благом, а злого ж розважуй.

Немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу ... бо серце твоє знає багато випадків, коли і сам ти лихословив на інших.

І знайшов я річ гіршу від смерти то жінку, бо вона - мережа, і серце її - тенета, руки її - окови.

Одну з тисячі я знайшов, а жінки між ними всіма не знайшов.

Хто - як мудрий, і хто розуміє значення речей?

Серце мудрого знає час і право ... для кожної речі час і право лихо людини численне тому, що він не знає, що буде; і як це буде, хто їй розповість?

Що скоро не чиниться присуд за вчинок лихий; від цього і не страшиться серце синів людських чинити зло.

Є і така суєта на землі: праведників осягає те, чого за вчинок безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників.

Немає кращого для людини під сонцем, як їсти, пити і веселитися: це супроводжує його в її праці за часу життя його.

Людина не може постігнут' справ, які робляться під сонцем. Скільки б людина не трудилася в дослідженні, він все-таки не спіткає цього; і коли й мудрий сказав, що він знає, не зможе знайти цього.

Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж левові мертвому.

Все, що всилі чинити рука твоя, теє роби, тому що в могилі, куди ти йдеш, ні роботи, ні роздуму, ані знання, ані мудрості.

Чи не скорих біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, і не в розумних - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадок для всіх.

Людина не знає свого часу. Як риби трапляються в пагубну сітку, і мов птахи, захоплені в сільце, так хапаються людські сини за час лиха, коли воно нагло спадає на них.

Слова мудрих, почуті в спокої, кращі від крику володаря поміж безглуздими.

Мудрість краща від зброї військової.

Серце мудрого - на праву сторону, а серце безумного - на ліву.

Коли гнів володаря стане на тебе, то ти не сховаєшся від свого місця, бо лагідність доводить до прощення навіть великих провин.

Праця дурного втомлює його.

Бенкети устроіваются для радощів, і вином веселиться життя.

Хто вважає на вітер, не буде той сіяти, а хто споглядає на хмари, не буде жати.

Слова мудрих - як голки і як вбиті цвяхи.

10 жовтня 2018

Священна книга християн, Біблія, складається з двох частин: Старого і Нового Завіту. Книга унікальна, писалася різними людьми, їх було близько 40, всі різних професій, від пастухів і рибалок до міністрів і царів. Для християн також важливо те, що автори писали під впливом Бога, тому Біблію ще називають Словом Божим. Одним з таких богонатхненних письменників був цар Соломон, який написав мудру книгу Еклезіаста.

син Давида

Цар Соломон був не єдиним дитиною у другого царя Ізраїлю, навіть не первістком. Він був третім сином, але Давид присвятив йому престол, поставивши співправителем ще за свого життя. В результаті складних історичних перипетій він успадковує престол батька. У світовій історії син Давида залишився як людина, чиє ім'я стало синонімом мудрості. З трьох книг, написаних ним, особливо виділяється Екклезіаст, цитати якого міцно увійшли в число найпопулярніших висловлювань.

проповідник

Весь Старий Заповіт, як і книги Соломона, написаний єврейською мовою, але назва цієї книги звучить грецькою. В оригіналі вона називається "Кохелет", що перекладається як "говорить в зборах, проповідник". Навіть найзапекліші атеїсти знають 2-3 цитати із Старого завіту Біблії. Екклезіаст і для знаючих, і для поверхнево знайомих зі Святим Письмом варто окремо від інших творів. Це помітно по загальній атмосфері книги. Основна ідея Соломона - "все суєта суєт". Чи можливо щастя на цій землі, чи може людина досягти повного заспокоєння? Відповіді на ці питання Соломон дає негативний. Хоча ж не повинна людина його сили і статусу бути таким розчарованим в житті, проте Соломон відчуває себе саме таким.

книга Еклезіаста

Цитати "Немає нічого нового під Сонцем" і "суєта суєт" є найпоширенішими з книги Проповідника. Визначають вони багато в чому не тільки духовний сенс книги, а й життєвий шлях людини. Гранична ступінь вираження показує безглуздість всього, що відбувається в житті. Чому ж Соломон, всемогутній цар, якому був підпорядкований багатий Ізраїль, так вважає? Відповідь на це питання він також дає сам, порівнюючи життя з безглуздим кругообігом подій кожної людини. Книга Еклезіаста цитатами дає відповіді на дуже багато питань про сенс життя,

Все йде в одне місце: все постало із пороху, і все знов до пороху.

В чому сенс життя?

У цій цитаті Екклесіаста прихований сенс про те, що трагедія людини в тому, що він розуміє безглуздість всього, що відбувається, і таке розуміння болісно, тому що зміст будь-якого дії - намагатися щось змінити, але з думками про суєтності всього сущого далеко не піти. Але якщо вдуматися в наступні слова Еклезіаста, чи отримає задоволення людина, якщо буде ігнорувати такі роздуми про тлінність всього? Якщо він буде розважатися, намагаючись прикрасити своє життя яскравими фарбами? Адже веселощі саме по собі приємно, що може бути радісніше, ніж задовольняти свої потреби. Але і тут Соломон з тим же висновком: все суєта. Задоволення також не зможуть заховати за своєю мішурою відчуття безглуздості життєвого кругообігу. Це видно по цитаті Еклезіаста

Я намагався пити з дірявого судини, Господь, але вода витекла з нього. Я перестав пити, а вода бігла і сміялася з мене, в той час як я плакав.

Цар Ізраїлю приходить до висновку про те, що все в цьому житті залежить не від людини. Саме влада Бога дає все, навіть саме прагнення до щастя. Екклесиаст цитатою

все, що робить Бог, яка буде стояти повік.

робить висновок неминучості Божого суду.

Соломон-правитель

Одне з головних справ, що в будь-якому випадку залишило Соломона навічно в історії, навіть якщо б він нічого не зробив, - зведення головного культової споруди Ізраїлю - Храму Бога, який будувався 7 років, а свято з приводу його завершення тривав два тижні. З самого початку Храм був головним ізраїльським святилищем, для відвідування якого люди йшли з усіх сторін світу. Гора, на якій він був поставлений, стала називатися Храмовій горою, а сам храм - Будинком Бога. Під час вавилонського полону, коли в результаті війни з Виявлений Іудея зазнала поразки, храм був зруйнований. У період правління мудрого царя основне своє багатство Ізраїль отримував за рахунок контролю торгового шляху з Сирії до Єгипту. Але одного разу трапився епізод, завдяки якому скарбниця Ізраїлю поповнилася за рахунок самого царя.

Соломон і жінки

Слух про надзвичайну мудрості поширився далеко за межі держави, і ось цариця Сабейського царства (сучасний Ємен) захотіла переконатися у вірності оповідань особисто. Цариця Шеви прибула до двору Соломона, щоб задати йому складні питання. Відповідями царя і його подарунками цариця була більш ніж задоволена. Згідно книзі Царств, після відвідин царицею Сабей в Ізраїлі почався період зростання добробуту. А згодом щороку Ізраїль отримував 666 талантів. З огляду на, що єврейський талант 44,8 кг, то сума дуже значна. Згодом багато хто став говорити про незаконну любовний зв'язок двох правителів, так це чи ні, достеменно не відомо. В Еклезіаста цитати про жінку наповнені негативним змістом, що змушує припустити досить-таки болючий розрив якихось відносин. Явно мова йде не про що повсякденному, бо той же Соломон в Притчах говорив:

Утішайся жінку твоїх юних літ

пропонуючи цим людині шукати відпочинок та спокій в родині. Тут же слова наповнені болем і гіркотою. Відносини Соломона до жінок - це тема дуже складна і об'ємна. Будучи східним царем, він мав 300 наложниць, уклав близько 700 династичних шлюбів. Але не досвід відносин з ними змусив його сказати про те, що жінка гірше смерті. Намагаючись зрозуміти причину всіх нещасть, Проповідник робить висновок, що дуже сильно може зашкодити людині заборонене кохання. Несподівано Еклезіаст приходить до думки, що морально жінки гірше за чоловіків. Тому що він не зустрів жодну жінку, яка була б досконала в моральних якостях. Цілком зрозумілі слова з точки зору людей того часу, коли до жінки ставилися як до рівноправного партнера.

Неважко навіть уявити собі той факт, що Соломон, що говорить це, був засмучений результатом відносин з якоюсь жінкою, яка надає сильний вплив на його серце.

Шлях до щастя

Виходить, що всі цитати Еклезіаста такі сумні, що розбивають надії? Чи можливо пробратися через їх негатив і побачити радість життя? На думку самого Проповідника, абсолютне щастя недосяжно, але є можливість знайти благо, відносне щастя, яке буде найкращим в життя.

Коли людина зрозуміє, що все в світі відбувається від Бога, що все підвладне Йому, він досягне цієї рівноваги в житті.

Бо будь-яка справа Бог при-веде на суд, і все потаємне, чи добре воно, чи лихе.

Ця цитата Еклезіаста підводить підсумок над його песимістичними роздумами, дозволяючи припустити, що період зневіри закінчився, але мудрі слова, висловлені ним, залишилися в століттях.

(Гл. 1, ст. 2)

Покоління відходить і рід приходить, а земля віковічно стоїть. Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де воно сходить ... Всі річки течуть в море, але море воно не наповнюється: до місця, звідки ріки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти ... Що було, те й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем ... немає згадки про перше, а також про наступне, що буде, не буде між тими, що будуть потому.

(Гл. 1, ст. 4 - 11)

Всі речі в труду людина сказати всього не потрапить Не насититься баченням око, і не наповниться слуханням ухо.

(Гл. 1, ст. 8)

Поклав я на серце моє тому, щоб шукати й досліджувати мудрістю все, що робилось під небом цей важкий яку дав Бог для людських синів, щоб вони вправлялися в ньому.

(Гл. 1, ст. 13)

Криве не може стати прямим, і чого немає, того не можна вважати.

(Гл. 1, ст. 15)

У великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу.

(гл. 1, ст. 18)

І побачив я, що є перевага у мудрости над глупотою, як є перевага у світла над темрявою: у мудрого очі його - в голові його, а безглуздий у темряві ходить; але дізнався я, що одна доля спіткає їх всіх.

(гл. 2, ст. 13, 14)

Мудрого Не лишається пам'яти, як і дурного; в прийдешні дні все забудеться, і на жаль! Мудрий вмирає так само, як і нерозумний.

(гл. 2, ст. 16)

Всьому свій час, і година своя кожній справі під небом: час народжуватися, і час помирати, час садити і час виривати посаджене, час вбивати і час лікувати; час руйнувати і час будувати; час плакати, і час танцювати, час розкидати каміння, і час збирати каміння; час обіймати, і час ухилятися від обіймів; час шукати і час розгубити; час збирати і час розкидати, час дерти і час зашивати, час мовчати і час говорити; час кохати і час ненавидіти; час війні і час миру.

(гл. 3, ст. 1 - 8)

Доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все - суєта! Все йде в одне місце: все постало із пороху, і все знов до пороху. Хто знає, чи дух людських синів підіймається вгору, і дух тварин сходить чи вниз, в землю?

(гл. 3, ст. 19-21)

Немає нічого кращого, як ділами своїми радіти, бо це — частка його ; бо хто приведе його подивитися на те, що буде після нього?

(гл. 3, ст. 22)

Ввесь труд та ввесь успіх в справах виробляють взаємну між людьми заздрість. І це - марнота та ловлення вітру!

(гл. 4, ст. 4)

Краще двом, як одному, тому що у них мають хорошу заплату за труд свій бо якщо впаде один, то інший підніме товариша свого. Та горе одному, коли впаде, а іншого немає, який підняв би його. Також. коли вдвох, то тепло їм; а як же зігрітися? І коли б хто-небудь одного, то двоє встоять проти нього: і нитка, потрійна не скоро порветься.

(гл. 4, ст. 9 - 12)

Не квапся своїми устами і серце твоє нехай не поспішає казати слово ... Слова твої нехай нечисленними будуть.

(гл. 5, ст. 1)

Краще не дати обіту, ніж дати обіт і не сповнити. Чи не дозволяй уст своїх вводити в гріх ... У безлічі слів - багато суєти.

(гл. 5, ст. 4, 5)

Хто любить срібло, той не насититься сріблом.

(гл. 5, ст. 9)

Увесь труд людини - для рота її, а душа її не насичується.

(гл. 6, ст. 7)

Хто знає, що добре для людини в житті, за небагатьох днів марного життя її, які пробуває вона, немов тінь? І хто скаже людині, що буде після нього під сонцем?

(гл. 6, ст. 12)

Краще слухати докір розумного, аніж слухати пісні безумних.

(гл. 7, ст. 5)

Мудрий кого утискає, й сам нерозумним стає, а хабар губить серце.

(гл. 7, ст. 7)

Кінець діла ліпший від початку його; ліпший терпеливий зарозумілого.

(гл. 7, ст. 8)

Не будь духом твоїм поспішний на гнів, тому що гнів гніздиться в серці дурних.

(гл. 7, ст. 9)

За доброго дня користуйся благом, а злого ж розважуй.

(Гл. 7, ст. 14)

Немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу ... бо серце твоє знає багато випадків, коли і сам ти лихословив на інших.

(гл. 7, ст. 20 - 22)

Гіршу від смерти то жінку, бо вона - мережа, і серце її - тенета, руки її - окови.

(гл. 7, ст. 26)

Хто - як мудрий, і хто розуміє значення речей?

(гл. 8, ст. 1)

Серце мудрого знає час і право ... для кожної справи є свій час і статут; лихо людини численне від того, що він не знає, що буде; і як це буде - хто скаже йому?

(гл. 8, ст. 5 -7)

Що скоро не чиниться присуд за вчинок лихий: від цього і не страшиться серце синів людських чинити зло.

(гл. 8, ст. 11)

Є така суєта на землі: праведників осягає те, чого за вчинок безбожних, а з нечестивими буває те, чого заслуговували б справи праведників.

(гл. 8, ст. 14)

Немає кращого для людини під сонцем, як їсти та пити та тішитися це супроводжує його в її праці за часу життя його.

(гл. 8, ст. 15)

Людина не розуміє людина тих діл, які робляться під сонцем. Скільки б людина не трудиться, щоб він все-таки не спіткає цього; і якби такий мудрець сказав, що він знає, не зможе знайти цього.

(гл. 8, ст. 17)

Хто знаходиться поміж живих, той є ще надія, так як краще собаці живому, ніж мертвому леву.

(гл. 9, ст. 4)

Чи не моторним дістається успішний біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, і не розумним - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадок для всіх їх.

(гл. 9, ст. 11

Людина не знає свого часу. Як риби трапляються в пагубну сітку, і мов птахи, захоплені в сільце, так хапаються людські сини за час лиха, коли воно нагло спадає на них.

(гл. 9, ст. 12)

Слова мудрих, почуті в спокої, кращі від крику володаря поміж безглуздими.

(гл. 9, ст. 17)

Мудрість краща від зброї військової.

(гл. 9, ст. 18)

Слова мудрих - як голки і як вбиті цвяхи.

(гл. 12, ст. 11)

Хто з нас не чув і не повторював цих виразів: «суєта суєт, все суєта», «повернутися на круги своя», «час збирати каміння», «немає нічого нового під сонцем» ... Багато хто знає, що це з книги Екклезіаста; що книга Еклезіаста (Проповідника), або Проповідника, входить в Біблію. Тим, хто прочитав, ця книга в більшості випадків подобається-меланхолійної поетичністю в поєднанні з яскравою, несподіваною образністю. Інші дивуються: що в цій книзі християнського, чому Церква приймає її як одну з священних книг?

Зовсім небольшую- в порівнянні з іншими старозавітними текстамі- книгу Еклезіаста (по-єврейськи Когелет) вивчали та коментували святі отці Церкви, їй присвячено багато томів досліджень пізнішого часу. А ми будемо говорити про неї з протоієреєм Геннадієм Фастів, настоятелем храму в ім'я святих рівноапостольних Костянтина і Єлени в Абакані (столиці Республіки Хакасія), Біблеїсти, автором багатьох книг про Старий Завіт, в тому числі і недавно виданого «Тлумачення на книгу Екклезіаст».

Протоієрей Геннадій Фаст народився в 1954 р в Новосибірській області, в глибоко віруючій лютеранської сім'ї засланців російських німців, і був названий Генріхом. Після виключення з Карагандинського державного університету за релігійні переконання навчався на фізичному факультеті Томського університету, потім працював на кафедрі теоретичної фізики. Ще не закінчивши університету, прийшов до Православ'я і хрестився з ім'ям Геннадій. Після вигнання з Томського університету став священиком. Служив в Туві, в Кемеровській області, в Красноярському краї. Довгі роки був настоятелем старовинного Успенського храму в Енисейске. Виховав десятки сибірських священиків. Був і залишається одним з найяскравіших і відомих православних місіонерів сучасності. Библеист, автор цілого ряду книг, що набули широкого поширення. В даний час - настоятель храму в ім'я святих рівноапостольних Костянтина і Єлени в Абакані.

- Батько Геннадій, почнемо з авторства. Для багатьох наших читачів буде несподіваним твердження, що автор книги Екклезіаста- це син царя Давида, будівельник єрусалимського Храму, премудрий цар Соломон; іншими словами, що безіменний Проповідник і Соломон- одне і те ж обличчя. З Вашого Тлумачення можна зрозуміти, що Соломон під старість залишив свій царський палац, своє багатство, одягнувся в лахміття, взяв палицю і пішов бродити по дорогах, розмірковуючи про марність всього земного. Але ж в Біблії цього немає, як немає і вказівок на соломонове авторство.
У третій книзі Царств (глава 11) йдеться про те, що Соломон помер і був похований в Єрусалимі. Причому вмирає він в обставинах сумних: під впливом своїх дружин впав в ідолопоклонство і викликав Божий гнів. Тільки заради Давида, Соломонового батька, Господь в ці дні щадить Ізраїль і Єрусалим. І ніде не написано, що Асмодей закинув Соломона далеко від Святого Граду, і Соломон пішов блукати по дорогах ...

Дійсно, є версія, що книга Еклезіаста виникла вже після вавилонського полону, що автор її-пізній елінізований іудей; про це говорить, зокрема, філософська налаштованість автора, набагато більш властива античній культурі, ніж іудейської. Так само і філологічний аналіз тексту змушує думати про більш пізньому його походження. Ну що ж, ні довести, ні спростувати остаточно цю гіпотезу можна. Але особисто я дотримуюся традиційної, святоотеческой точки зору: автор книги Екклезіаста- Соломон. У святоотецької літературі книга Еклезіаста завжди сприймалася як покаяння царя Соломона, як книга, написана після того, як він згрішив ідолопоклонством.

Що ж стосується ходіння з палицею по дорогам- це вже давньоіудейської переказ, воно міститься в Хаггаде. Святі отці брали давньоіудейської перекази, багато хто з цих переказів перейшли в святоотецьких літературу. Я цей образ- образ царя-мандрівника, царя, що відкинули царство заради жебрацької торби, - використовував як художнє оформлення книги, як фон для роздумів Екклезіаста- Когелет. Думаю, що саме так ця книга могла народитися.

- Але ж в тексті Еклезіаста зовсім немає покаянних мотівов- таких, як у Давида, наприклад, в 50-му псалмі.

Так, це не Давидове покаяння! Це, швидше за все, покаяння філософа, переосмислює все своє життя. Слово «покаяння» тут найлегше використовувати в грецькому варіанті: метанойя, зміна, зміна. У житті Соломона було кілька змін. Його гаряча любов до Бога і до Премудрості Божої в молодості, діяльне життя в зрілості і потім, під кінець життя, - пересиченість багатством і задоволеннями, яка призвела до сумнівних вчинків. Нам до кінця невідомо, наскільки глибоко занурився він в ідолопоклонство, але зрозуміло, що він загруз у своєму багатоженство і заграванні з язичництвом. А потім його осягає не така сердечне сокрушення, як у батька його Давида, але якесь філософське переосмислення буття людського.

І став я усе більше та більше всіх, хто був перед мене в Єрусалимі; і мудрість моя стояла також при мені.
Чого б очі мої ні побажали, я не відмовляв їм, я не стримував серця свого від жодної втіхи, бо серце моє раділо від усякого труду мого, і це було моєю долею від всіх праць моїх.
Та коли я звернувся до всіх своїх чинів, які поробили були мої руки, і до труду, що я потрудився був, роблячи [їх]: і ось, все - суєта і томління духу, і немає [від них] під сонцем нічого корисного!

Чому у нього, цілком старозавітного іудея, виникла проблема сенсу життя? Чому вона не виникала у Авраама, Ісаака, Якова ... Мойсея, Ісуса Навина, Самуїла, Давида і інших?

Це все одно, що питати, чому теорію відносності створив саме Ейнштейн. Або чому «Євгенія Онєгіна» написав саме Пушкін. Є різні люди, у кожного своя дорога, своє призначення на цій землі. Перераховані старозавітні праведники були глибоко релігійні, але ніхто з них не обрав премудрості як головного принципу життя; не просив у Бога серця розумного, Як просив Соломон в Гаваоні (див .: 3 Цар. 9 ). Отримавши від Бога премудрість, Соломон служив їй все своє життя, і ось їй-то якраз ні разу не змінив! Він служив їй, коли судив людей, коли складав Пісня Пісень, коли писав свої Прітчі- весь корпус Соломонових книг можна назвати книгами премудрості. Тому не дивно, що саме у Соломона виникає філософська проблема-проблема сенсу життя в цілому.

І сказав я в серці своєму: «і мене спіткає та ж доля, як і дурного: до чого ж я мудрішим ставав?» І сказав я в серці моєму, що і це-суєта; мудрого Не лишається пам'яти, як і дурного; в днях наступних зовсім все забудеться, і! мудрий вмирає так само, як і нерозумний.

Екл. 2, 15-16.

Але ж можна сказати й інакше. Попередники Соломона в Священної історії, праведники Старого Завіту були позбавлені болючою рефлексії. Вони знали, як треба жити. Вони любили життя. Їх не пригнічувала її кінцівку, не лякала смерть: вони вмирали на диво спокійно і дуже мало цікавилися тим, що буде з ними після смерті, і чи буде щось взагалі. Вони раділи, коли у них народжувалися діти, і їм не приходило в голову стогнати: навіщо ця дитина народилася, адже він все одно помре. Вони були здорові врешті-решт! Соломон на їх фоні виглядає таким ... рефлексуючим інтелігентом. Мало не чеховським ...

Попередники Соломона дійсно не схожі на нього. Вони жили вірою і любов'ю до життя, яка цілком їх влаштовувала, і вони не були філософами. Філософське сприйняття світу взагалі не властиво древньому Ізраїлю. Книги Старого Завета- це не філософські, це історичні і пророчі книги. Екклезіаст являє собою якесь виключення. Він ніби і справді належить іншій культурі. Це і дало біблійної критики підстави сумніватися в його тотожності Соломону. Екклезіаст, Когелет, а на наше переконання Соломон- це людина, у якого не було, може бути, глибокої релігійності. У Пісні Пісень не згадується Творець, а Соломонові Притчі при легкій редакції могли бути використані атеїстами. Бог там згадується, але Він не в центрі, і не Він все визначає. Соломон в цьому сенсі послідовний, він такий, і іншим бути не може. Ви не випадково провели паралель між ним і російським інтелігентом кінця XIX століття. В тому столітті у нас був святитель Філарет Московський, були Оптинські старці, Феофан Затворник був і, врешті-решт, Гоголь і Достоєвський, которие- нехай не рівно, не гладко, але вели своїх читачів по шляху православної віри. Однак ж і Лев Толстой був, і дуже важко відповісти на питання, чого цього графу в Православ'ї не вистачило, за що він так його не злюбив. Відносно Когелет можна сказати, що Бог його іспользует- до речі, Бог і Льва Миколайовича використовував. Я знаю багатьох людей, які читали Толстого в радянські часи, тому що він був цілком доступний, і через нього задумалися над глибинними духовними проблемами. І це послужило поштовхом, в кінцевому підсумку ці люди прийшли до Православ'я. Навпаки, я не знаю жодного православного людини, який начитався б Толстого і пішов з Церкви в толстовство. Знав би це Лев Миколайович! ..

Цей світ-світ невлаштованого, бентежного інтелігентського свідомості-він дійсно є, і він не тільки в Срібному столітті присутній, він насправді дуже древній. Він не оминув стороною землю Ізраїлю: ми спостерігаємо тут таку людину. І по Промислу Божому через нього виникає цілий ряд священних книг, книг, які стали канонічними.

Сказав я в серці своєму: Це для людських синів, щоб Бог випробовував їх, і щоб бачити їм, що вони як ті звірі; бо доля для людських синів і доля тварин-однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все-суєта!

Екл. 3, 18-19.

- Чому, на якому релігійному підставі книга Еклезіаста стала такою?

Вона стала такою тому, що вона, по суті, ставить запитання. Екклезіаст- це питання, а відповідь-Євангеліє. Ні Мойсей, ні Давид питання не ставлять, їм достатньо того, що вони безпосередньо від Бога отримують. Пророк Ілія каже: Як живий Господь, Бог Ізраїлів, що я стою перед(3 Цар. 17, 1). Які у нього питання? А Соломон ... Він не був атеїстом, звичайно, він був віруючою людиною, але він підходив до самого краю пропасті- прірви, в якій Бога вже немає. В деякі моменти Бог у нього ніби зникає. Але Богу потрібна саме така людина для того, щоб було поставлено питання. Соломон нещадно щирий, і він не буде втішати себе звичними словами: «Бог побачить ... На все воля Божа ...». До речі, він не зовсім самотній. Багатостраждальний Іов теж задає питання і теж не може себе втішити цими словами. І пророк Авакум не втішає себе ними, він підіймається на вежу, щоб висловити Богу свої претензії. У Соломона, на відміну від Іова і Авакума, до Бога претензій немає. У них ці претензії були-бо, може бути, що вони дуже глибоко відчували Бога. Соломон в порівнянні з ними-людина в певному сенсі світський, і претензії його-ні до Бога, а до життя, в якій немає ніякого сенсу. У нього було все, що життя могло б дати: незліченне багатство, владу, слава, почесні але ні в чому він тепер не бачить сенсу. Книга Еклезіаста, Соломона- навіть не про сенс життя, а про її нісенітниці. Погляд автора чесний, вільний від будь-яких самообману, він бачить цю нісенітницю без прикрас. У чому Богооткровенность книги Еклезіаста? Парадокс: у тому, що вона залишає людину без Бога. І дає йому ясно побачити, яка без Бога життя. Тому цей текст так драматичний, в ньому присутня надрив, напруження, драма людської душі, яка втратила сенс.

Мене вразила фраза з Вашої книги: «Тільки в Екклезіастовой пустелі можна знайти євангельський оазис». Однак вона і подив викликає теж. Невже прийти до Бога можна тільки через стан Еклезіаста, через переживання нісенітниці, порожнечі? Хіба немає інших шляхів?

Здивування виникає не тільки у вас. Одна журналістка вже обурювалася цим моїм твердженням: мовляв, не знадобилася ніяка Екклезіастова пустеля ні Сергія Радонезького, ні Серафима Саровського, ні Іванові Кронштадтскому- для того, щоб забило джерело води живої. Але ці слова, які я в книзі все ж залишив, не мають на увазі неодмінно хронологічній послідовності: спочатку переживання пустелі, порожнечі, безглуздя, потім- Євангеліє. З кимось це саме в такій послідовності і відбувається, але не зі всяким. Святі, перераховані тут, пережили Екклезіастову пустелю ось в якому сенсі: вони глибоко відчули суєтність, марноту цього світу і відкинули її. Інакше вони не мали б тих одкровень, які їм були даровані. Кого цей світ цілком влаштовує, той не стане ні Серафимом, ні Сергієм, хоча б він всю Псалтир напам'ять знав. Це треба зсередини пережити: наскільки порожній цей світ без Бога. Для того, щоб потім в Бога багатіти(Пор .: Лк. 12, 21).

Книга Еклезіаста дуже сучасна, дуже актуальна для нашого часу. Вона визначає людину, що бере участь в гонці споживання, в гонитві за задоволеннями, за успіхом, за порожніми розвагами. Сьогодні я знаю людей, які прийшли до християнства саме через книгу Проповідника. Прочитавши її чоловік бачить обезбоженной світ і відправляється шукати Бога і знаходить його-в Євангелії. Дуже шкода, звичайно, що люди (в тому числі, на жаль, і віруючі) зараз мало читають або вважають за краще читати щось більш легке. Але книга Еклезіаста залишається однією з найбільш затребуваних, вона читається, хоча, може бути, і не зрозумілі до кінця.

Бо людині, який добрий перед лицем Його, Він дає мудрість і знання і радість; а грішникові Він роботу дає, щоб збирати й громадити, щоб [після] віддати добрий перед Божим лицем. І це-марнота та ловлення вітру!

Екл. 2, 26.

- Що потрібно, щоб зрозуміти?

Свого роду ключем до книги Еклезіаста є слово ітрон. Воно не зустрічається ніде більше в Біблії і означає «залишок», або «прибуток». Сухий залишок, як ми іноді висловлюємося. Відповідь на питання: «А що ми з усього цього матимемо?». Екклезіаст потрібна відповідь на це питання, і він відчуває все: багатство, убогість, жінок, вино, творчу працю, влада ... і навіть благочестя. А в сухому залишку нічого не залишається: все «суєті суєт» і томління духу.

Та й що має людина зо всього свойого труда та із клопоту серця свого, що під сонцем працює вона?

Бо всі дні його-муки, а труди- занепокоєння; навіть вночі її серце не знає спокою. І це-суєта!

Нема ліпшого людині над те, щоб їсти і пити, і тішити душу свою від праці свого. Я побачив, що і це-від руки Божої.

Екл. 2, 22-24.

Якось нічого не залишається? Адже Соломон побудував Храм! У перший же день в Храмі було явлено диво, і Соломон молився про свій народ, молився про нього на століття вперед ці сторінки (див .: 3 Цар. 8) неможливо забути. Храм стояв ще на той історичний момент, його ще ніхто не руйнував!

Храм стояв. Але від цього нічого не змінювалося. Таке часто буває в житті. Коли ми читаємо молитву Соломона при освяченні Храму, ми бачимо, він переповнений, це дійсно шехіна- божественне присутність. І ось-від цього нічого не залишилося. Про Храмі Соломон-Екклезіаст не згадувати жодного разу! (Це, до речі, і змушує біблійних критиків сумніватися в авторстві царя Соломона. Але в певному сенсі нам це і неважливо.) Апостол Павло попереджає: цілком можливо, проповідуючи іншим, самому бути нікчемним(Пор .: 1 Кор. 9, 27). Такі трагедії відбуваються з людьми, навіть і зі священиками, є таке поняття: вигоряння. Я бачив вигорілих священиків, серед них були й талановиті, розумні і аж ніяк не позбавлені моральних якостей люди. І всі вони були дуже ревними свого часу. А потім прийшло внутрішнє розчарування, в життя увійшла світськість ... І з Еклезіаста відбувається те саме. Він побудував Храм, але не знайшов вищої пользи- ітрон.

- Але ж вигорілий священик, швидше за все, сам в цьому винен, і Екклезіаст, стало бути, теж.

Можливо. Якби у Соломона завжди зберігалася така налаштованість, як в день освячення Храму, - хіба з'явилися б ідоли в Єрусалимі? А вони з'явилися. Так, історія Екклезіаста- це історія падіння. Або спустошення. Був повний, а став порожній. І в усьому, що під сонцем(Екл. 1, 3 і далі), немає цього ітрон. Тому що ітрон насправді-це те, що вище сонця.

Але крім слова «ітрон» є ще одне ключове слово, необхідне для розуміння книги Еклезіаста: тов. На відміну від першого слова, воно поширене в давньоєврейською мовою і в Святому Письмі, починаючи з перших глав книги Буття. Воно означає «добре», або «благо». Тов- це те, що добре. Все, що, як ми вже сказали, випробував Соломон- і багатство, і слава, і жінки, і вино, і праця, і благочестіе- це насправді добре, тов. Читаючи текст Еклезіаста, ми кілька разів бачимо, як він намагається піднятися на вершину, знайти бажане ітрон- але чомусь не може це зробити. І, не бажаючи провалитися зовсім вже вниз, туди, де гріх і загибель, зісковзує в якесь усереднене загальнолюдське щастя, в цей самий тов. Але довго перебувати в цьому загальнолюдському благо філософ чомусь не може, і знову дереться на вершину, і зривається, і шукає розради в загальному тов, і знову не знаходить. І етім- зависанням між звичайним благом і вищої нетлінної пользой- визначається стан душі Когелет, філософа.

Ось ще, що я бачив, як добре та гарне: їсти і пити і щоб бачила добре в усіх своєму труді, хто трудиться під сонцем у всі дні життя свого, які дав йому Бог; тому що це його доля.

Екл. 5, 17.

- Чи не ця драма привертала до книги Еклезіаста християнських аскетів-подвижників?

Вона служила свого роду виправданням того, що вони робили. Адже Екклезіаст- книга про нісенітницю життя в її, в общем-то, позитивних проявах. Зауважте, автор розмірковує про страждання, хворобах, злочини, війнах і т.д. Він відображає нормальне, позитивне стан людини, те, що прийнято називати щастям. Щастя-це те саме тов, в якому немає ітрон. А в Євангелії поняття щастя зовсім немає, в ньому є інше поняття-блаженство. Блаженство- це ітрон, вища придбання. Пам'ятайте багатого юнака, який відійшов від Христа засмученим? (Див .: Мф. 19, 16-22; Мк. 10, 17-22; Лк. 18, 18-23). Йому запропонували тов- усереднене благополуччя і благочестя (виконувати заповіді). Це у нього було і не задовольняло. Але ось розлучитися зі своїм благополуччям, з багатством, з щастям заради блаженства, заради скарби на небесах(Пор .: Мф. 19, 31) він не міг.

Християнські подвижники свідомо кидали світ в його суєтних проявах, відмовляли собі в невинних, здавалося б, самим Богом створених задоволеннях, і це був відмова не від гріха. Це відмова від тов, від доброго- бо в цій добрій немає вищого блага- ітрон.

Ви цілий розділ своєї книги присвятили Екклезіастовим антиномія, найзнаменитіша з яких-час розкидати каміння і час збирати каміння (Екл. 3, 5). Який їхній моральний і духовний зміст?

- Всьому свій час, і година своя кожній справі під небом(Екл. 3, 1) - це про глибинний сенс нашого життя. Людина дуже часто не знає, чого час зараз, або вважає, що всі його час- тільки для чогось одного. А життя-вона діалектична все-таки, закони діалектики ніхто не відміняв. І людина, християнин, який живе в Дусі Святому, повинен особливо чутливо відчувати, чого зараз час. Його вчинки можуть бути протилежними: він може карати або прощати, бити або лікувати. Відомий випадок з життя святителя Луки Кримського (Войно-Ясенецького): він побачив комсомольців, приставили драбину до стіни церкви, щоб піднятися на дах і зняти хрест. Святитель в гніві трусонув ці сходи, вони впали, розбилися, поламалися. Він їх відвіз до лікарні і лікував: на все свій час. Або адмірал Ушаков, про який багато хто до цих пір запитують, чому він прославлений у лику святих, у чому, власне, його святість: його гармати розтрощують турецьку ескадру, турки тонуть, він відправляє своїх матросів на шлюпках- рятувати цих турків, витягувати їх з води: час милувати. Божественна Софія, Премудрість проявляється в людині, якщо він знає, чого зараз час.

Книга Еклезіаста несе дуже потужний моральний заряд. Автор-дуже моральна людина, інакше кажучи, праведник. Мудра життя для нього-це праведне життя. Але тут же-твердження про те, що праведність не має сенсу ... Як це поєднується?

Це трагедія Еклезіаста! Він нездатний жити аморально, він закликає до благочестя, але при цьому він бачить безглуздість благочестя без Бога. Тут можна згадати наших комуністів, серед яких були люди високої моральності, були ті, хто віддавав життя на війні ... Але ті, кого, по крайней мере, застав я- не могли вже вірити ні в якій комунізм. Вони закликали людей працювати, жити чесно, жити за законами комуністичної моралі, вони могли не відчувати від цього ніякого дискомфорту ... якщо тільки не йшли в себе, якщо не були схильні до російського самокопання. Вони були подібні до Проповіднику, і це ще раз підтверджує, що будь-який час і будь-покоління впізнає себе в Еклезіаста.

Бог не втрачає людей, які втратили Його. У людини немає Бога, у нього на цьому місці порожнеча, але Бог його не залишив, тому він живе морально, не може, не хоче опуститися нижче якогось рівня. В принципі, це властиво будь-якій людині, навіть кримінальники створюють собі своєрідну мораль, у них це називається «жити по понятіям».

І звернувся я, і бачив під сонцем, що ні скорих біг, що не храбрим- перемога, що не мудрим- хліб, і не у разумних- багатство, і не іскусним-, а від часу й нагоди залежні вони.

Бо людина не знає свого часу. Як риби трапляються в пагубну сітку, і мов птахи, захоплені в сільце, так хапаються людські сини за час лиха, коли воно нагло спадає на них.

Екл. 9, 11-12

Соломон був мудрецем, філософом, але не був пророком ... І все ж Ви вважаєте, що в його книжці є свідоцтво про майбутнє Месії?

У ній є текст, що допускає месіанське істолкованіе- в 4-му розділі, з 13-го вірша, про юнака, який народився в царстві своєму бідним: чи не було числа того народу, який був перед ним, та й наступні не втішаться ним. І це-марнота та ловлення вітру!

- Яке ж це месіанське місце, якщо все суєта?

Багато ходять з цим Юнаків, зі Хрістом- це масове звернення народів до християнства. Наступні не порадуются- це апостасія, охолодження, відпадання. Для скількох народів віра в Христа сейчас- тільки рудимент, залишок традиції. Рождество- улюблене зимове сімейне свято, вже ніяк не пов'язана з Христом. Епоху, в якій ми живемо, називають постхристианской ... Текст Еклезіаста показує, що і саме християнство не виняток, що його історичний шлях проходить тими ж колами: за підйомом слід спад, за гореніем- охолодження. Хоча в кінцевому підсумку врата адові не переможуть Церкви (пор .: Мф. 16, 18) і Наречений прийде за Своєю нареченою. Добре все те, що робиться заради Господа, хороша православна імперія з чудовими храмами. Але ось приходять вороги, або спалахує мятеж- храми спустошені і зруйновані. Вихід з цього кола-тільки День восьмий, коло закінчиться явищем Господа у славе- але для нас, що живуть сьогодні, вихід-це святість, це те Царство Боже, яке ми не чекаємо, як майбутнього, а маємо зараз. Коли на Літургії ми виголошуємо «Благословенне Царство ...» - ми благословляємо то Царство, яке тут і зараз, в якому ми знаходимося. Це вихід з порочного кола, в тому числі і кола християнської історії, якого Соломон не бачив. Ітрон- це в кінцевому підсумку Сам Господь. Господь, Який є скрізь і в усьому. У стародавньому патерику розповідається про ченця, який не міг бути присутнім на пасхальному богослужінні: йому кожен раз діставалося послух на кухні, і це було для нього важким позбавленням, він мріяв хоча б почути, як «Христос воскрес» співають. Але Господь утішив його яблуками з райського саду, і він зміг пригостити ними повернулася зі служби під ранок братію.

Розмовляла Марина Бірюкова

Журнал «Православ'я і сучасність» №20 (36), 2011 р

книга Проповідника

За доброго дня користуйся благом, а злого ж розважуй.

У великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботу.

Увесь труд людини - для рота її, а душа її не насичується.

Всьому свій час, і година своя кожній справі під небом: час народжуватися, і час помирати, час садити і час виривати посаджене, час вбивати і час лікувати; час руйнувати і час будувати; час плакати й час реготати, час ридати і час танцювати, час розкидати каміння, і час збирати каміння; час обіймати, і час ухилятися від обіймів; час шукати і час розгубити; час збирати і час розкидати, час дерти і час зашивати, час мовчати і час говорити; час кохати і час ненавидіти; час війні і час миру.

Ввесь труд та ввесь успіх в справах виробляють взаємну між людьми заздрість. І це - марнота та ловлення вітру!

Криве не може стати прямим, і чого немає, того не можна вважати.

Хто - як мудрий, і хто розуміє значення речей?

Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж левові мертвому.

Краще слухати докір розумного, аніж слухати пісні безумних.

Краще не дати обіту, ніж дати обіт і не сповнити. Чи не дозволяй уст своїх вводити в гріх ... У безлічі слів - багато суєти.

Мудрість краща від зброї військової.

Не будь духом твоїм поспішний на гнів, тому що гнів гніздиться в серці дурних.

Чи не скорих біг, не в хоробрих - перемога, не в премудрих - хліб, іне у розумних - багатство, і не майстерним - прихильність, але час і випадок для всіх їх.

Що скоро не чиниться присуд за вчинок лихий; від цього і не страшиться серце синів людських чинити зло.

Не квапся своїми устами, і серце твоє нехай не поспішає казати слово ... Слова твої нехай нечисленними будуть.

Немає людини праведної на землі, що робила б добро й не грішила тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу. бо серце твоє знає багато випадків, коли і сам ти лихословив на інших.

Премудрість підносить синів своїх і підтримує тих, хто шукає її, бо хто любить її любить життя, і шукає її з раннього ранку виповнюється радості.

Покоління відходить і рід приходить, а земля віковічно стоїть. Сходить сонце, і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де воно сходить. Всі річки течуть в море, але море воно не наповнюється: до місця, звідки ріки течуть, вони повертаються, щоб знову плисти. Що було, те й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем. Нема згадки про перше, дай про те, що буде, не буде між тими, що будуть потому.

Серце мудрого знає час і право. для кожної речі час і право лихо людини численне тому, що він не знає, що буде; і як це буде - хто скаже йому?

Слова мудрих, почуті в спокої, кращі від крику володаря поміж безглуздими.

Слова мудрих - як голки і як вбиті цвяхи.

Суєта суєт, сказав Проповідник, марнота марнот, - все суєта!

Доля для людських синів і доля звірини - однакова доля для них: як оці помирають, так само вмирають і ті, і для всіх один подих, і нема над твариною вищости людям, тому що все - суєта! Все йде в одне місце: все постало із пороху, і все знов до пороху. Хто знає, чи дух людських синів підіймається вгору і дух тварин сходить чи вниз, в землю?

З книги 1000 советов досвідченого доктора. Як допомогти собі та близьким в екстремальних ситуаціях автора Ковальов Віктор Костянтинович

Про що ця книга не здається вам, друзі, що автор і видавці злегка погарячкували? Доля книжки на хірургічні теми завжди вселяє неабиякі побоювання. Чи буде вона прочитана - ось у чому вопрос.Мілейшее заняття - погортати на дозвіллі що-небудь про смачну і корисну їжу,

З книги Казкові герої автора Голдовський Борис Павлович

Книга. На вигляд цілком звичайна, пошарпана, без титульного аркуша, вказівки імені автора, назви і року видання. Один з найкрутіших казкових предметів, так як на будь-якій сторінці ви, якщо грамотний, прочитаєте все, що побажаєте; Де зберігається меч-кладенец, під яким

З книги Тут був Рим. Сучасні прогулянки по древньому місту автора Сонькин Віктор Валентинович

Про що ця книга На західному березі Нілу, біля стародавніх Фів, стоять дві напівзруйновані статуї. Вони зображують фараона Аменхотепа III, але в античності одна з них була відома як «Колос Мемнона» - на честь ефіопського воїна-напівбога, який зі своїм військом прийшов допомогти

З книги Як вчити чужу мову? автора Хрипко Антон

Про що ця книга Всім очевидні дві взаємовиключні істіни.Первая: мова добре б знати. В принципі, любой.Лучше європейський, особливо англійскій.Вторая: чужа мова вивчити неможливо. Тобто деякі, звичайно, його знають, але це винятки (в Росії таких 1,3% населення -

З книги Всі шедеври світової літератури в короткому викладі. Сюжети і характери. Зарубіжна література XIX століття автора Новіков В І

Книга джунглів (The Jungle book) Збірка оповідань (1895) Книга складається з двох частин. Деякі з оповідань розповідають про Мауглі, про його життя в джунглях серед диких звірів. У дворічному віці маленький син дроворуба втрачається в джунглях. За ним по п'ятах нишпорить кульгавий тигр Шер-Хан і

З книги Енциклопедичний словник (К) автора Брокгауз Ф. А.

Вікіпедія

З книги Велика Радянська Енциклопедія (КН) автора Вікіпедія

З книги Великий словник цитат і крилатих виразів автора

Книга Проповідника або Проповідника 529 Суєта суєт, - все суєта! // Суєта суєтствій, всіляка суєта. Екл. 1: 2 Звідси: «Суєта суєт і всіляка суєта». 530 Покоління відходить, й покоління приходить, а земля віковічно стоїть. Екл. 1: 4 531 І повертається вітер на круги свої. // На круги своя

З книги Копірайтинг: за покликом Мережі. З солдатів в генерали автора Панда Петро

Про що ця книга? Як би мені хотілося почати цю книгу з запевнення про те, що, прочитавши її, ви відразу ж станете створювати шедеври мережевого творчості. Так, це цілком реально і навіть обов'язково, але лише з невеликим застереженням: ви повинні зрозуміти, що це саме ВАША книга. Так,

З книги Підручник віртуального пілота автора Саломахін Сергій Юрійович

Книга 1 ПІЛОТАЖ Друкується в авторській редакції відповідно до представленого оригінал-макетом Дизайн обкладинки Я. Я. Ананьєвої Підписано до друку 03.10.08. Формат 60x84 1/16, .Усл. печ. л. 9,30. Тираж 100 прим. Замовлення № 1477.Іздательство Мордовського університету Друкарня

З книги Повний контроль автора Паркс Лі

Про що ця книга Завдання книги - навчити вас повного контролю над байком. За влучним висловом старшого інструктора California Superbike School Кобі фейр, "повністю контролювати" - значить змусити байк бути в потрібному місці в потрібний час. Мета такого контролю ви визначите самі -

З книги Думки і вислови стародавніх із зазначенням джерела автора Душенко Костянтин Васильович

Книга Проповідника, або Проповідника Що було, воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем. Буває таке, що про нього говорять: «Дивись, це нове»; але це було вже у віках, що були перед нами. Нема згадки про перше, а також про наступне, що буде, не

З книги Кращі думки і вислови стародавніх в одному томі автора Душенко Костянтин Васильович

Книга Проповідника, або Проповідника Що було, воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під солнцем.Бивает щось, про що говорять: «Дивись, це нове»; але це було вже у віках, що були перед нас.Нет згадки про перше, а також про наступне, що буде,

З книги Модіціна. Encyclopedia Pathologica автора Жуков Микита

0.0. Ця книга ця книга - збірка кращих матеріалів проекту

З книги HTML 5, CSS 3 та Web 2.0. Розробка сучасних Web-сайтів автора Дронов Володимир