Значок борис і ґрунт. Чому Бориса та Гліба канонізували? Який подвиг здійснили святі

18 вересня (5 вересня за ст. ст.) православна церква святкує день пам'яті святого благовірного князя Гліба. Благовірний князь Гліб, у святому хрещенні Давид, є одним з перших російських мучеників-страстотерпців. Він постраждав разом із своїм братом князем Борисом (у святому хрещенні Романом).

Автор "Історії держави Російського" Н.М. Карамзін наголошує: князь Гліб, син хрестителя Київської Русі, святого рівноапостольного князя Володимира, став першим муромським князем. Матір'ю Гліба, як та її старшого брата Бориса, на думку великих російських істориків Соловйова і Татищева, була візантійська царівна Ганна. Гліб Володимирович, князь Муромський, народився близько 984 року, але точна дата невідома.

Великий князь Володимир мав особливу слабкість до «молодших царствених» дітей, виділяючи їх серед дванадцяти синів. Ймовірно, це зіграло фатальну роль у їхній майбутній долі.

ПРИЄЗД КНЯЗЯ

Ось як описує приїзд князя Гліба у свою вотчину, місто Муром, наш перший краєзнавець Олексій Олексійович Титов у «Історичному огляді міста Мурома»:

«Юний князь, під керівництвом піклувальника безперешкодно досягнувши міста, думав, що громадяни, прийнявши його як міцного володаря, який вирізняється більш за інших любов'ю Володимира Великого, скоро звернуться до пізнання християнської віри. Але в цьому відношенні він не мав блаженного долі свого батька. Жителі Мурома не прийняли від Гліба та колишньої з ним духовної місії вчення християнського. На них не подіяв навіть приклад сусідів-суздальців, які прийняли в 991 році християнську віру. На переконання самого Володимира і двох єпископів, які народно для цього туди приходили, не прийняли тому, що народ Муромської області, який звертався більше інших у справах торгівлі та місцевої промисловості, неохоче приймав релігійні навіювання, побоюючись допустити без особливого випробування віру, з їхніми вітчизняними переказами не погоджуюся...».

Ось і довелося молодому князеві заснувати своє подвір'я над центрі Мурома, у фортеці, а влаштувати їх у самому краю, в бору. Для власної безпеки він наказав зміцнити своє подвір'я міцною та високою стіною.

У ньому і проживав зі своїми придворними та духовенством, як син государя Російського, кілька років.

Важко сказати, коли князь Гліб виїхав з Києва до Мурома у свою долю. За літописом, Володимир роздав міста своїм дванадцятьом синам у 988 році. На той час Гліб був ще немовлям, або, що ймовірніше, на думку істориків, зовсім не народився. Адже в трагічному 1015 князь Борис, улюблений брат його, зображується юнаком, у якого щойно пробиваються вуса і борода; а Гліб був молодший за Бориса. Вважають, що прибуття Гліба на землю Муромську можна приблизно віднести до 1010 року.

БРЕШ В МОВИЧНОМУ НЕВІЖНОСТІ

Немає сумніву, що головною турботою молодого князя було насадження християнства у зв'язку із турботами великого князя Володимира про поширення нової релігії. Але це завдання кардинально йому так і не вдалося вирішити. Як сказано в пролозі про Святого Гліба: «…багато покусився неможна здолати його (Мурома) і навернути у Св. Хрещення; але поживі вдалині його два поприща (два роки) і від Святополка покликаний лестостями».

Після смерті князя Гліба язичництво залишалося основою віри мешканців Муромської землі. «Прищепити» основи християнства вдалося зробити лише князю Костянтину майже через сто років.

Муром на рубежі X-XI століть вважався досить великим та розвиненим економічно містом. Мав тісні торговельні зв'язки з Камською Булгарією, арабським Сходом та Скандинавією. Тому щодо релігії мешканці міста мали свої аргументи. Принципами не торгували, а свою природну віру не зраджували і зберігали скільки могли.

Князь Гліб оселився і заснував князівський двір вище річки. Тут він влаштував перший храм в ім'я Всемилостивого Спаса, а потім чернечу обитель для освіти Муромської землі Христовою вірою. Нині це Спасо-Преображенський чоловічий монастир. Після звірячого вбивства князь Гліб був канонізований і став першим святим Русі страстотерпцем.

Пізніше в Спасо-Преображенському монастирі, в обителі перебували святитель Василь, єпископ Муромський і Рязанський, святі благовірні князь Петро і княгиня Февронія, праведник Сава Мошокський. А преподобний Серафим Саровський відвідував у монастирі святого старця Антонія Грошовника.

Є й інша версія перебування у Муромі свого першого князя. Відомо, що у 988 році князь Володимир розділив свою землю між синами. Муром дістався Глібу. Коли той прибув у місто, йому не пощастило. Жителі виявилися злісними язичниками. Вони не прийняли християнську віру і не пустили його в місто.

Маючи дружину, молодий князь міг силоміць змусити муромців впустити його. Але він вирішив не вступати у місто силою. Князь Гліб залишив Муром і оселився за 12 верст від нього «на річці Ішні» (нині Ушна).

За переказами, він неухильно виконував волю свого батька Великого князя Київського Володимира, який «наказав йому в Муромі ставити святі церкви». Вважається, що саме князь Гліб заснував монастир поряд зі своїм князівським двором на річці Ушне, де пізніше виросло село Борисогліб. Свято-Борисоглібський монастир успішно проіснував понад 600 років і був ліквідований указом імператриці Катерини Великої в 1764 році, як і багато інших монастирів Росії. Його залишки й досі прикрашають це старовинне село.

Але у будь-якому разі саме князеві Глібу належить честь першого сіяча християнства на Муромській землі. Саме він пробив перший пролом у язичницькому невігластві та темряві, які ще довгий час панували на нашій давній землі.

ТРАГЕДІЯ НА РІЧЦІ СМЯДИНІ

1015 рік. Він увійшов в історію Стародавньої Русі як один із найпохмуріших. Саме цього року трапилося страшне злодіяння у великокняжому роді Рюриковичів. Дорогою до Києва, за вказівкою зведеного брата Святополка, що рветься до влади, було вбито першого князя Мурома — Гліба. У «Повісті минулих літ» Святополк показаний як приклад виключно негативного князя. У його зовнішності немає жодної світлої риси, всі його вчинки — злодіяння.

Зайнявши престол, що звільнився, після кончини великого князя Київського і хрестителя Русі Володимира, він боявся всіх і всього. Святополк почував себе невпевнено. І він задумав вбивство: «Виб'ю всю брати свою, і прийму владу російську один».

А сталося це так. У 1015 році князь Муромський Гліб отримав від свого старшого брата Святополка з Києва послання. Той писав, що Глібу необхідно якнайшвидше приїхати в стільний град Київ, бо батько хворий і кличе його попрощатися: «Піде в борзі, батько тя кличе, нездоровий велеми». Як люблячий син, князь Гліб не міг залишитись байдужим і, взявши з собою малу дружину, вирушив у дорогу.

Князь не одразу виїхав до Києва. Він спочатку заїхав до свого брата Бориса в Ростов Великий, де той князював. Але Гліб не застав дома брата. Той раніше був посланий батьком на чолі великої князівської дружини воювати з печенігами. І не знав муромський князь, що брат уже загинув від руки найманих убивць.

Потім муромського князя бачили у Великому Новгороді, де княжив старший брат Ярослав. Гліб запропонував поїхати разом з ним і відвідати хворого батька. Але Ярослав відмовився. Більше того, він намагався відмовити його від підозрілої подорожі. Але молодший брат не послухався.

З коня Гліб із дружиною пересів на турі і взяв курс по притоку Дніпра річці Смядині у бік Смоленська. Ось тут і наздогнали його посланці брата Ярослава, який у недалекому майбутньому увійде в історію Стародавньої Русі під прізвисько Мудрий.

У своєму посланні старший брат попереджав: «Не ходи, брате, батько помер, а Борис убієн від Святополка».

Велике горе охопило князя Гліба. Почувши це, він почав плакати і молитися, а тим часом наспіли послані Святополком убивці, яких той відправив перехопити Гліба дорогою. Непомітно підкравшись до корабля князя, вбивці захопили його й обеззброїли всіх його слуг. Сталася ця трагедія при впаданні Смедини у Дніпро, за п'ять верст від Смоленська.

Тіло муромського князя скинули на берег і залишили його між двома берізами в простому грубо збитому труні, немов простолюдина, а самі поскакали геть. Коли місцеві жителі через кілька років виявили його, то їм здалося, що вбили Гліба зовсім недавно. Його привезли до Вишгорода та поховали в церкві св. Василя поруч із братом Борисом, якого спіткала така сама трагедія на півтора місяці раніше.

Пізніше великий князь Ярослав вигнав зрадника-братовбивцю Святополка із Києва. Незабаром наказав він перенести мощі Гліба та Бориса до столиці та поховати у церкві святого Василя. Після великої пожежі цього храму, здавалося, тіла мали згоріти начисто. Але вогонь їх пощадив. І 2 травня 1072 року мощі перенесли до новозбудованого храму в ім'я Бориса та Гліба у стольному граді Києві. Останнє перепоховання сталося за Володимира Мономаха 2 травня 1115 року.

Християнський подвиг князя

Чому князь дав себе вбити? Це питання хвилює багато поколінь дослідників історії Стародавньої Русі. З висоти нашого часу важко зрозуміти, що князь Муромський Гліб Володимирович при наближенні смерті поводився смиренно. Тим більше, він знав, що на шляху до Києва на нього чекає неминуча смерть.

Були й інші провісники трагедії. Під час руху дорогою сталася погана прикмета: кінь Гліба оступився. Князь пошкодив собі ногу. Знайшлося і пряме попередження, коли він отримав від старшого брата Ярослава письмову звістку про смерть великого князя Володимира та вбивство Бориса від рук підісланих Святополком найманців. Але князь Гліб і навіть не намагався захищатися, щоб урятувати своє життя. Він благав: «На жаль, господи! Краще б мені помрете з братом, ніж житії на світі сім».

На всіх іконах та в багатьох оповіданнях муромський князь Гліб показаний зовсім ще юним і мало не хлопцем. Хоча на князювання в пресвітлому граді Муром він був поставлений батьком в 988 році, як повідомляється в «Повісті временних літ». Підступне ж вбивство сталося 1015 року. Виходить, що князював Гліб на муромській землі цілих 27 років! На жаль, історія не доносить нам віку реального вступу в князювання. Можливо, за нього це робили намісники. Але навіть якщо він був проголошений муромським князем у рік свого народження, то він явно був не юнаком і цілком міг за себе постояти. Тим більше, що його дружина була поруч.

Автор «Повісті минулих літ» у відступі від трагічної оповіді розповів про «зустріч рідних братів у раю». Вони були дуже щасливі і радіють з того, що більше ніколи не розлучаться. Автор завершив життєпис князів-мучеників великою похвалою. Він порівняв їхній подвиг із подвигом самого Христа, бо Борис із Глібом пожертвували своїми життями, молячись за щастя живих співвітчизників.

Імена братів вже в давнину були овіяні ореолом святості. Їх загибель сприймалася як подвиг громадянського та релігійного подвижництва. Надсмирення братів звело їхній вчинок у ранг релігійного подвигу. Вони не просто були вбиті, а добровільно прийняли смерть для того, щоб ні в чому не порушити не тільки родинні та громадянські встановлення, а й релігійні, не тільки людські, а й божі.

Перший російський святий

Князь Гліб віддав своє життя заради миру між князями та спокою своєї Батьківщини. Цим він забезпечив собі вічне життя. Точна дата його канонізації викликає суперечки. На думку А.А. Шахматова, вона пов'язана з перенесенням близько 1020 тіла Гліба з берега річки Смядині у Вишгород і його похованням біля церкви Святого Василя. А історик В.П. Васильєв у своєму творі «Історія канонізації російських святих» (1893) також пов'язує початок шанування з вищевказаним фактом, але розширює тимчасові рамки канонізації до 1039 року. Але у будь-якому разі муромський князь Гліб, як та її єдинокровний брат Борис, є першим російським святим. Він же вважається ліроспросвітником Муромо-Рязанської країни, де пам'ять про нього з найдавніших часів і досі зберігається як про першого проповідника християнської віри та покровителя.

1072 року на честь святих князів встановлено річне свято. «Як перші російські святі, -каже професор Голубинський, - вони визнані були патронами Руської землі, і тому домонгольський їх пам'ять святкувалася дуже урочисто, була зарахована до річних свят Російської церкви».

І в післямонгольський період їхня пам'ять користувалася у нас великою шаною: про це свідчить безліч храмів і монастирів у різних місцях, присвячених їхньому імені. Під час нашестя монголів Вишгород був украй розорений, церкви його розграбовані чи знищені. Мощі святих Бориса та Гліба зникли невідомо куди. Хоча спроби відшукати їх сліди робилися протягом багатьох століть, в тому числі при імператриці Єлизаветі Петрівні в 1743, при Олександрі I в 1814 і 1816 роках і в новий час. Але всі пошуки залишилися марними.

У Муромі вже у XII столітті існувала церква святих Бориса та Гліба. І таких було багато по всій домонгольській Русі. Були популярні зображення Гліба та Бориса. Цікаво відзначити, що Муромо-Рязанська єпархія за старих часів називалася Борисоглібською на честь святого Гліба, першодержавця та першопросвітителя Муромо-Рязанської землі.

Сьогодні мало хто знає, що в 1853 році на місці смерті святого Гліба був чудово облаштований стародавній Смядинський колодязь. Це зробив власні кошти муромський купець, міський глава А.В. Єрмаков на знак особливої ​​поваги до пам'яті охоронця та покровителя міста Мурома.

Сьогодні у Муромі немає церкви на честь святого покровителя міста князя Гліба. Немає і пам'ятника святому князю Глібу, хоча він заслуговує на нього, як ніхто інший. Такий пам'ятник напевно б не лише прикрасив Муром та залучив нових туристів та віруючих людей до православної церкви, а й відіграв би позитивну роль у вихованні нових поколінь городян.

Фото kudago.com/ іконописець Віктор Морозов

Російська Православна Церква 6 серпня відзначає день пам'яті святих благовірних князів-страстотерпців Бориса та Гліба.

Хто такі Борис та Гліб?

Князі Борис і Гліб (в хрещенні Роман і Давид) - це перші святі, канонізовані Російською Церквою. Вони були молодшими синами великого князя київського Володимира Святославича (рівноапостольного князя Володимира). Брати народилися незадовго до Хрещення Русі та були виховані у християнській вірі.

Чому день святих Бориса та Гліба відзначають кілька разів?

Справді, протягом року кілька днів, присвячених пам'яті святих Бориса та Гліба. Так, 15 травня — перенесення їхніх мощей до нової церкви-усипальниці 1115 року, яку побудував князь Ізяслав Ярославович у Вишгороді, 18 вересня — пам'ять святого князя Гліба, а 6 серпня — спільне святкування святих.

Який подвиг звершили святі?

Життя святих було принесено в жертву заради любові. Борис і Гліб не захотіли підняти руку на брата та підтримати міжусобну війну. Брати обрали смерть на знак безмежної любові до Христа, наслідування його хресної муки. Подвиг Бориса, як і його брата Гліба, полягає в тому, що вони добровільно відмовилися від мирської, політичної боротьби в ім'я братньої любові.

Як загинули Борис та Гліб?

Володимир незадовго до смерті закликав Бориса до Києва. Він дав синові військо і направив у похід проти печенігів. Незабаром князь пішов із життя. Його старший син Святополк самовільно оголосив себе великим князем Київським. Святополк скористався тим, що Борис був у поході. Однак святий і не збирався чинити опір цьому рішенню. Він розпустив своє військо зі словами: "Не підніму руки на свого брата, та ще на старшого мене, якого мені слід вважати за батька!".

От тільки Святополк все одно боявся, що Борис захоче забрати у нього престол. Він наказав вбити брата. Борис знав про це, але не ховався. На нього напали з списами під час молитви. Сталося це 24 липня 1015 (6 серпня за новим стилем) на березі річки Альти. Своїм убивцям він сказав: "Підходьте, браття, закінчіть службу свою, і нехай буде мир братові Святополку і вам". Тіло Бориса привезли до Вишгорода і в таємниці від усіх поклали у храмі в ім'я святого Василя Великого.

Незабаром Святополк убив другого брата. Гліб на той час жив у Муромі. Гліб теж знав, що його хочуть вбити, але міжусобна війна для нього була страшніша за смерть. Вбивці наздогнали князя в гирлі річки Смядині, поряд зі Смоленськом.

Чому Бориса та Гліба канонізували?

Бориса та Гліба канонізували як страстотерпців. "Страстотерпець" - це один із чинів святості. Святий, який прийняв мученицьку смерть за виконання Божих Заповідей. Важлива частина подвигу страстотерпця - те, що мученик не тримає зла на вбивць і не чинить опір.

При написанні тексту використані матеріали сайту

Сьогодні 6 серпня православна церква та всі віруючі відзначають день пам'яті перших російських святих, російських князів Бориса та Гліба, молодших синів святого князя Володимира. Народжені незадовго до Хрещення Русі, вони були виховані у православній вірі та у хрещенні носили імена Роман та Давид.

І така велика була їхня віра, так вразив їхній образ Христа, що, коли прийшли до них убивці, вони не стали противитися злу і лити кров, а віддали себе в жертву. Тому вони уславлені як святі страстотерпці. Це було 1003 тому. А їхній старший брат Святополк, який побоювався, що вони заперечуватимуть великокняжий престол, і тому наказав убити їх, відтоді залишився в історії під прізвиськом «Окаянний».

Святим князям моляться

• Про звільнення від заздрості та ревнощів
• Про збереження юних у істинній вірі, про звільнення їх від спокус, нетерпимості та злості
• Про дарування міцної віри, яку можна спиратися у будь-яких негараздах
• Про приборкання ворожнечі та злості, про захист від недоброзичливців
• Про вирішення складної ситуації на роботі, при конфліктах з колегами та начальством
• Про допомогу тим, хто захищає Батьківщину від нападок ворогів, чи то військові, економічні, політичні чи ідеологічні атаки
• Про звільнення від хвороб, особливо при сліпоті та хворобах ніг, так як відомо безліч свідчень про чудесні зцілення перед їх іконами
• Про душевну чистоту та внутрішню гармонію
• Про мир у сім'ї, про згоду з родичами та близькими

Як загинули Борис та Гліб

Ці невиразні часи настали відразу після смерті великого князя Володимира. Старший син його Святополк, що був на той час у Києві, оголосив себе великим князем Київським. Борис повертався зі своєю дружиною з походу на печенігів. Отримавши звістку про те, що брат Святополк самовільно зайняв престол, він прийняв цю звістку зі смиренністю і розпустив свою дружину, хоча бояри серед старших дружинників і вмовляли його піти до Києва і зайняти великокнязівський престол. Борис не хотів заперечувати рішення Святополка, йому занепала сама думка про міжусобну війну.

Він був убитий за наказом Святополка 6 серпня 1015 року під час молитви у своєму наметі на березі річки Альти на Київщині. Князь загинув не відразу, першим закололи списами його вірного слугу Георгія Угрина, який кинувся на захист. Перед смертю Борис сказав убивцям: «Брати, приступивши – закінчуйте свою службу. І нехай буде мир братові моєму і вам, браття!».

А Гліб за наказом батька княжив на той час у Муромі. Йому заздалегідь повідомили, що Святополк відправив до нього воїнів і йому загрожує смерть. Але, як і Борис, він наважився прийняти її, оскільки кровопролитна міжусобна війна зі старшим братом була для нього страшніша за смерть. Як і Борис, він не чинив опору посланим до нього воїнам. Його вбивство сталося 9 вересня 1015 року поряд зі Смоленськом, у місці, де річка Смядинь, впадаючи у Дніпро, утворює невелику, зручну для зупинки суден, бухту.

У чому полягає їхня святість

«До нас дійшли кілька джерел, що оповідають про Бориса та Гліба, і вони трохи по-різному розставляють акценти, – каже доктор філологічних наук, вчений секретар Свято-Філаретівського православно-християнського інституту, спеціаліст з історії церкви Юлія Балакшина. – Є «Читання про життя Бориса і Гліба», а є «Сказання про Бориса і Гліба». «Читання», яке було менш популярне на Русі, говорить про те, що вони не чинили опору своєму братові з небажання збільшувати усобицю на Русі, руйнувати ці родові відносини. Це одне мотивування. Друге мотивування, яке пропонується «Сказанням», говорить про те, що для них було важливіше наслідування Христа. Вони опинилися в ситуації, коли могли прийняти свою смерть як добровільну жертву наслідування подвигу Христа».

Русь на цей момент ще зовсім недавно прийняла християнство, і зовсім недавно перед поглядом російських людей постало обличчя Христа, його подвиг і життєвий шлях. І ось, Борис і Гліб були настільки натхненні цим євангельським ідеалом, образом і виглядом Спасителя, що вони захотіли закінчити своє життя, наслідуючи Христа – принести цю добровільну жертву. За словами Юлії Балакшиної, це і стало новим особливим чином, особливим духовним подвигом страстотерпства, сенс якого в тому, щоб, не збільшуючи зло на цьому і без того зараженому злому світлі, збільшувати силу кохання.

Чому цей тип святості сучасним людям здається не дуже зрозумілим?

«Ми всі діти радянських часів, коли героєм вважався носій сили, але сили не духовної, а сили як потужного фізичного, навіть природного початку, яке повертає річки назад, зорить величезні простори тощо. Краса подвигу добровільної жертви була втрачена, тому що була втрачена віра, був втрачений євангельський ідеал, і було знищено національний початок. Інший, тріумфалістський тип людини вийшов на перше місце у свідомості людей», – пояснює Юлія Балакшина.

Але це бачиться спадщиною саме радянських часів. Люди, які жили в російській еміграції і, на відміну від радянських, зберегли національну традицію, якраз дуже тонко відчували цю красу немочі, цю силу зовнішньої поразки, що обертається духовною, внутрішньою перемогою.

«Ми звикли, що на зовнішню силу можна відповідати лише силою, на насильство – насильством, – каже історик церкви. - Але така відповідь цей ланцюжок робить нескінченним: на одну злу силу неодмінно знайдеться інша. І в якийсь момент дію цієї сили зла треба перервати та зупинити. І зробити це можна лише силою ще більшою, ніж ця руйнівна енергія. І такою силою є сила любові – любові до іншої людини, любові до Бога, любові до Христа. І якраз у цих людях, Борисі та Глібі, судячи з усього, знайшлася ця сила любові, яка виявилася вищою за інстинкт самозбереження, вище за бажання помститися братові, відновити справедливість і так далі. Їхня перемога не в цю ж хвилину виявилася. Вони були вбиті, і влада дісталася їм. Але цілком очевидно, що духовна перемога – у століттях, у російській душі, історії Росії – залишилася по них».

Короткі житія святих бла-го-вір-них кня-зей-стра-сто-терп-ців Бо-риса та Гліба

Святі бла-го-вір-ні кня-зя-стра-сто-терп-ці Бо-рис і Гліб (у Святому хре-щен-ні - Ро-ман і Да-вид) - перші рус -ські святі, ка-но-ні-зі-ро-ван-ні як Російської, так і Кон-стан-ти-но-поль-ської Цер-ко-в'ю. Вони б-ли млад-ши-ми си-но-в'я-ми свя-то-го рав-ноап-о-столь-но-го кня-зя Вла-ді-міра († 15 липня 1015). Ро-див-ши-е-ся неза-дов-го до Хрещення Ру-сі святі брати б-ли воспі-та-ни в хри-сті-ан-ському бла-го -Че-стії. Старший з братів - Борис лучив хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ня. Він любив читати Священне Писання, творення святих батьків і особливо життя святих. Під їх вли-я-ні-єм святою Бо-рис воз-мів го-ря-че жела-ня під-ра-жати по-дви-гу угод-ні-ків Бо-жи-их і ча -сто молився, щоб Господь удостоїв його такої честі.

Свя-той Гліб з ран-не-го дитинства вос-пі-ти-вал-ся разом з бра-том і розділяв його прагнення по-святити життя вик-лю -чи-тель-но слу-же-нію Бо-гу. Обидва бра-та від-ли-ча-лись ми-ло-сер-ді-єм і сер-деч-ною доб-ро-тою, під-ра-жаючи при-ме-ру свя-то-го рів-ноап -о-стіль-но-го ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мі-ра, ми-ло-сті-во-го і від-зи-чи-во-го до бідних, хворим, обез-до-лен-ним.

Ще за життя отця святої Боріс лучив у спадок Ростів. Управляючи своїм князівством, він проявив мудрість і скромність, дбаючи про все-таки про насадження правої слави. віри і затвердженні бла-го-че-сті-во-го об-раз-життя-серед-ди під-даних. Молодий князь прославився так само як хоробрий і майстерний во-ін. Незадовго до своєї смерті великий князь Володимир закликав Бориса до Києва і направив його з військом проти пе -Че-не-гов. Коли по-слід-ва-ла кон-чі-на рів-ноап-о-столь-но-го кня-зя Вла-ді-мі-ра, старший син його Свя-то-полк, колишній у той час у Києві, оголосив себе великим князем Києвським. Святий Боріс у цей час повертався з по-ходу, так і не зустрівши пече-не-гов, вір-ят-но, ис-пу -гав-ших-ся його і ушед-ших у сте-пі. Дізнавшись про смерть батька, він сильно засмутився. Дру-жи-на уго-ва-ри-ва-ла його піти в Київ і зайняти великий княжий престол, але святий князь Борис, не ж-ла між-до-усоб-ної рас-прі, рас-пу-стил своє військо: «Не під-ні-му ру-ки на бра-та сво-е-го, та ще на стар- ше-го ме-ня, ко-то-ро-го мені слід рахувати за батька!»

Од-на-ко ко-вар-ний і вла-сто-лю-би-вий Свя-то-полк не по-вірив ис-крен-ності Бо-рі-са; прагнучи захистити себе від можливого соперності бра-та, на стороні котрого були симпатії на -Ро-та і війська, він по-до-слав до нього вбивць. Свя-той Боріс був сповіщений про таке ве-ро-лом-ство Свя-то-пол-ка, але не став ховатися-ся і, по-доб-но му-че- нікам перших віків християнства, з готовністю зустрів смерть. Вбивці настигли його, коли він молився за ранком у неділю 24 липня 1015 року у своєму наметі на березі -ки Аль-ти. Після служби вони урвалися в намет до князя і пронизали його коп'ями. Лю-би-мий слу-га свя-то-го кня-зя Бо-рі-са - Ге-ор-гий Уг-рин (родом угорець) кинув-ся на за-щі-ту гос-по -ді-на і негайно був убитий. Але святий Боріс був ще живий. Вийшовши з намету, він став го-ря-чо молитися-ся, а потім об-ра-тил-ся до вбивців: «Під-ходи-те, браття, кон-чі-те служ-бу свою, і нехай буде мир бра-ту Свя-то-пол-ку і вам». Тоді один з них підійшов і пронизав його списом. Слу-ги Свя-то-пол-ка по-вез-ли ті-ло Бо-ри-са до Києва, по до-ро-зі їм по-па-лись на-зустріч два ва-ря- га, по-слан-них Свя-то-пол-ком, щоб прискорити ді-ло. Ва-ря-ги за-ме-ти-ли, що князь ще живий, хо-тя і ед-ва ди-шал. Тоді один з них мі-чом пронизав його серце. Тіло свя-то-го стра-сто-терп-ця кня-зя Бо-рі-са таємно привезли у Ви-ш-го-род і по-ло-жи-ли в хра- ме в ім'я свя-то-ва-си-лія ве-лі-ко-го.

Після цього Свя-то-полк настільки ж ве-ро-лом-но умертв-вил свя-то-го князя Глі-ба. Ко-вар-но викликавши бра-та з його удел-ла - Му-ро-ма, Свя-то-полк послав йому на-зустріч дружин-ників, щоб убити зв'я-то -го Глі-ба по до-ро-зі. Князь Гліб вже знав про кончину батька і злодійське вбивство князя Боріса. Глу-бо-ко скор-бя, він вважав за краще смерть, ніж вій-ну з бра-том. Зустріч свя-то-го Глі-ба з убив-цями про-йшла в гирлі річки Смя-ди-ні, неда-ле-ку від Смо-лен-ська.

У чому ж со-стояв подвиг святих бла-го-вер-них князів Бо-рі-са і Гле-ба? Який сенс у тому, щоб ось так - без со-про-ти-лення загинути від рук убивць?

Життя святих стра-сто-терп-ців була при-не-се-на в жертву ос-нов-но-му хри-сти-ан-ському доб-ро-де-ла-нню - Кохання. «Хто каже: «Я люблю Бога», а брата свого ненавидить, той брехун» (). Святі брати зробили те, що було ще ново і незрозуміло для язичницької Русі, яка звикла до кровної місця - вони по-ка-за-ли, що з зло не можна- воз-вать злом, навіть під загрозою смер-ти. «Не бійся вбиваючих тіло, душі ж не можуть вбити» (). Свя-ті му-че-ні-ки Бо-рис і Гліб від-да-ли життя ра-ді со-блю-де-ня по-слу-ша-ня, на котрому зи-ждиться-ся ду-хов-ное життя че-ло-ве-ка і во-об-ще вся-ка життя у суспільстві. «Ви-ді-те, браття, - за-ме-ча-ет пре-по-доб-ний, - як ви-со-ка по-кор-ність стар-шому бра-ту? Якби вони про-ти-ви-лися, то ед-ва чи спо-до-би-лись та-кого да-ра від Бога. Багато нині юних князів, котрі не по-ко-ря-ються-ся стар-шим і за со-про-лі-ня їм б-ва-ють уби-ва-е- ми. Але вони не упо-доб-ля-ються бла-го-да-ти, якою удо-сто-и ці сьвяті».

Бла-го-вер-ні кня-зя-стра-сто-терп-ці не за-хо-те-ли під-няти руку на бра-та, але Господь Сам помстився вла-сто-лю -бі-во-му ти-ра-ну: «Мені від-мщення-ня і аз воз-дам» ().

У 1019 році князь Київський Ярослав Муд-рий, так само один із синів рів-ноап-о-столь-но-го кня-зя Вла-ди-мира, зібрав військо і розбив дружину Свя-то-пол-ка. По про-мис-лу Бо-жию, ре-ша-ю-юча битва про-йшла на по-ле біля річки Аль-ти, де був убитий святий Боріс. Свя-то-полк, названий російським народом Ока-ян-ним, біг у Польщу і, подібно першому бра-то-вбив- це Ка-і-ну, ні-де не на-ходив собі спокою і пристані. Ле-то-пис-ци свідчать, що навіть від мо-ги-ли його виходив сморід.

«З того часу, - пи-ше ле-то-пі-сець, - за-тих-ла на Ру-сі кра-мо-ла». Кров, про-ли-та свя-ти-ми брати-ми-ра-ді запобігання-вра-щення між-до-усоб-них роз-прей, яви-лась тим бла-го-дат-ним се -Ме-нем, ко-то-ре укріп-ля-ло єдність Ру-сі. Бла-го-вер-ні кня-зя-стра-сто-терп-ці не тільки про-слав-ле-ни від Бо-га да-ром ис-це-ле-ний, але вони - осо-би по-кро-ві-те-лі, за-щит-ні-ки російської землі. Из-вест-ны багато випадків їх яв-ле-ния в труд-ное для нашого Батьківщини час, на-при-мер, - свя-то-му Алек- сан-дру Нев-ско-му на-ка-нуне Ле-до-во-го по-бо-и-ща (1242), ве-ли-ко-му кня-зю Ді-міт-рію Дон-ско- му в день Ку-лі-ків-ської битви (1380). По-читання свя-тих Бориса і Гліба почалося дуже рано, невдовзі після їх смерті. Служ-ба свя-тим була зі-став-ле-на мит-ро-по-лі-том Ки-єв-ським Іоан-ном I (1008-1035).

Великий князь Київський Ярослав Муд-рий поза-бо-ти-ся про те, щоб розшукати остан-ки свя-то-го Глі-ба, що були 4 го -Так непо-гре-бен-ни-ми, і здійснив їх по-гре-бе-ня у Ви-ш-го-ро-де, в храмі в ім'я свя-то-го Ва- сила Ве-лі-ко-го, поряд з мо-ща-ми свя-то-го кня-зя Бо-рі-са. Через деякий час храм цей згорів, потужності ж залишилися невре-ди-ми, і від них здійснювалося багато чу-до-творень . Один ва- раг небла-го-го-вей-но став на мо-гі-лу святих братів, і раптово-і-ше-ше полум'я опа-ли-ло йому но-ги . Від мо-щої святих кня-зей по-лучив ис-ле-ние хро-мий от-рок, син жи-те-ля Ви-ш-го-ро-да: свя-ті Бо- рис і Гліб з'явилися от-ро-ку уві сні і осі-ни-ли хрестом хвору-ну но-гу. Хлопчик про-будив-ся від сну і встав со-вер-шен-но здоровим. Бла-го-вір-ний князь Яро-слав Муд-рий побудував на цьому місці ка-мен-ний п'яти-гла-вий храм, який був освячений 24 липня 1026 го-да міт-ро-по-лі-том Ки-єв-ським Іоан-ном із со-бо-ром ду-хо-вен-ства. Мно-жество хра-мів і мо-на-сти-рів по всій Ру-сі було по-свя-ще-но свя-тим князям Бо-рі-су і Глі-бу, фрес-ки і іко-ни святих братів-стра-сто-терп-ців так-же з-вест-ни в багатьох числ-них храмах Російської Церкви.

Повні житія святих бла-го-вір-них кня-зей-стра-сто-терп-ців Бо-риса та Гліба

Свя-той Вла-ди-мир, син Свя-то-сла-ва, онук Ігоря, про-сві-тив-ший Свя-тим Хре-щенням всю землю Російську, мав 12 си-но-вей, і молодші б-ли Бо-рис і Гліб, ко-то-ри ро-ди-лися від ца-рев-ни Ан-ни, сест-ри гре-че-ских ім-пе -ра-то-рів Ва-сі-лія та Кон-стан-ті-на. І посадив їх батько на княжіння по різних землях, кожному давши спадок: Борі-су - Ростів, Глі-бу - Му-ром. Про ранній вік свв. Бо-рі-са та Глі-ба прп. Нестор со-об-ща-є слід-ду-ю-ще: «Свя-той Вла-ди-мир від-пустив всіх своїх дітей по во-ло-стям, котрі дав їм в управ-ле-ня, але Бо-рі-са і Гле-ба тримав при собі, тому що вони були весь-ма юні. Святий Гліб був зовсім ще дитя, а святий Борис вже виявляв високий розум, був полон бла-го-да-ти Бо-жи- їй, знав гра-мо-ту і любив читати книги. Читав же він життя і мучення святих і, молячись зі слідами, просив у Господа, щоб Він сподобав його долі єдиного з цих святих. Так він молився по-сто-ян-но, а святий Гліб слухав його, без-от-луч-но на-хо-дячись при ньому ».

Коли вже пройшло 28 років по Святому Хрещенні, осягнув Володимира зла недуга. У цей час до батька прибув Борис з Ростова. Пе-че-не-ги, ко-че-вой народ тюрк-ско-го про-ис-хож-де-ния, йшли ра-тью на Русь, і Влади-мир був у ве-лі- який пе-ча-ли, тому що не мав сил ви-сту-пити проти без-бож-них. Оза-бо-чен-ний цим, закликав він Бо-рі-са, ко-то-ро-му у Святому Хрещенні було на-ре-че-но ім'я Роман. Батько дав Бо-рі-су, бла-жен-но-му і ско-ро-по-слух-ли-во-му, багато-во-і-нов і послав його проти без-бож- них пе-че-не-гов. З радістю пішов Борис, сказавши батькові: «Ось я перед тобою, го-тов со-творити що вимагає во-ля серця твоє-го».

Але не знайшов Борис су-по-ста-тов своїх. На поверненому шляху до нього прибув вісник і сказав, що батько його Володимир, наречений у Святому Хрещенні Васі -ли-ем, помер ме-ся липня липня 15-го дня 1015 го-да. А Свя-то-полк ута-іл смерть батька, але-чью разо-брав підлогу палат в сел-лі Бе-ре-сто-вом, обер-нув тіло усоп-ше-го в ко- вір, спустив його на віровках, відвіз на санях (у Стародавній Русі був звичай померлих пе-ре-но-сить і пе-ре-во-зити на са-нях на від-пе-ва-ня в цер-ков) в Де-ся-тин-ну цер-ков Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци, по-стро-ен-ну і укра-шен-ну святим кня-зем Вла-ди-ми-ром, і по-ставив там. Все це було зроблено таємно.

Почувши це, Борис силь-но опе-ча-ли-ся і не міг го-ворити, але в серце так плакав по батькові своєму: «На жаль, світло очей мо-их, си-я-ня і за-ря ли-ца мо-е-го, ви-пі-та-тель юності мо-ої, на-ка-за-ня нера-зу-мія мо- е-го: на жаль мені, батьку і пане мій! До кого я вда-ся, на кого я по-дивлюся, де я на-си-щусь бла-го вчення і на-ка-за-ня твого-го розу-ма? На жаль, на жаль! За-ка-ти-лося сонце моє, а я не був тут, не міг сам об- ла-чити чест-не тіло твоє і передати гро-бу сво-і-ми ру-ка-ми . Не пе-ре-но-сил я тво-е-го пре-крас-но-го і му-же-ствен-но-го ті-ла, не спо-до-бив-ся по-ці-ло-вати твоїх се-дин! О, бла-жен-ний мій, по-м'я-ні ме-ня в мі-сті тво-го упо-ко-е-ня. Серце у мене го-рит, бентежиться у мене розум, не знаю я, до кого обернутися і повідати мою гору. ку печаль. Якщо до бра-та, ко-то-ро-го я мав би вмі-сто отця, то той, ка-жет-ся, ду-ма-є про су-е мир-ське і про мо-му уби-е-ні. Якщо ж він вирішиться на моє вбивство, то буде му-че-ником Гос-по-ду мо-му. Але не проти-люсь, бо пи-шет-ся: Господь гор-дим про-ти-віт-ся, смирен-ним же да-ет бла-го-дати () ». Так мислячи в умі своєму, пішов Борис до брата свого і говорив у душі: «Во-ля Твоя нехай буде, Держ- по-ді мій».

Ідучи своїм шляхом, Борис гірко плакав; хотів утримуватися від сліз, але не міг, і всі, бачачи його в сльозах, плакалися про його благородну красу і добро. розу-мі. І хто міг не заплакати, відчуваючи смерть Бориса, бачачи його похмуре обличчя і його скорбота, бо був блаженний князь правдивий, щедрий і тих, кроток і смирен, всіх миловав і всім допомагав.

Але свя-то-го Бо-рі-са укріп-ля-ла думка про те, що, якщо його брат, за вченням злих людей, і вб'є його, то він буде му- че-ником, і Господь прийме дух його. Він забув смертну скорботу, втішаючи своє серце словами Бо-жи-и-ми: що по-гу-бит душу свою Мене ради і Евангелія, той спа-сет ю () і в житті віч-ної со-хранить її. І йшов Борис з радісним серцем, говорячи: «Не зневажай, пре-ми-ло-сти-вий Гос-по-ді, мен-ня, упо-ва- ю-ще-го на Те-бя, але спа-си ду-шу мою».

Свя-то-полк же са-мо-власт-но затвердив-ся в Ки-е-ве, закликав ки-єв-лян, роз-дав їм багато да-ри і від-пуст-стил їх. Потім послав до Бо-рі-су з такими словами: «Брат, я хочу з тобою жити в любові і збільшу твою частину від -Чим на-сл-дії». У цих слов-вах була лестощі, а не іс-ти-на.

Іс-кон-ний нена-вист-ник доб-рих людей, дия-вол, бачачи, що святий Боріс поклав всю надію на Бога, став сильним. -не воз-дей-ство-вати на Свя-то-пол-ка, ко-то-рий, по-доб-но Ка-і-ну, го-рел вог-нем бра-то-вбив-ства, за -Ду-мав побити всіх на-слід-ників батька сво-е-го і од-но-му прийняти владу його.

Ока-ян-ний про-кля-тий Свя-то-полк, со-вет-ник усякого зла і началь-ник усякої неправди, закликав до себе ви-ше -городських му-жів і ска-зал: «Якщо ви обе-ща-е-те по-ло-жити за ме-ня го-ло-ви, іди-те тай-но, бра- тья мої, зна-ди-те бра-та мо-е-го Бо-рі-са і, улучивши час, убий-те його». І обіцяли вони.

Блаженний Бо-рис на зворотному шляху залишився на річці Аль-те в наметах (він виходив проти пе-не-гов). І ска-за-ла йому дру-жи-на його: «Іди в Київ і сядь на княжому прес-столі батька свого, бо і воинство від -Че з то-бою». Він же відповідав їм: «Не під-ні-му руки на брата свого, та ще на старого мене, котрого мені слід -ду-є рахувати за батька». Почувши це, во-і-ни пішли від Бориса, і він залишився тільки з от-ро-ка-ми сво-і-ми. Був тоді день суботній.

Усмучений пе-ча-ллю, увійшов він у намет свій і зі слі-за-ми жа-лоб-но вигукнув: «Сліз моїх не пре-зри, Вла-ди- до. Сподіваюсь на Те-бя, що при-му жре-бий з Тво-і-ми ра-ба-ми, з усіма свя-ти-ми Тво-и-ми. Бо Ти Бог Ми-ло-сти-вий і Те-бе славу вос-си-ла-ем у віки, амінь».

Наступив вечір, і святий Борис велів служити вечірню; а сам творив мо-лит-ву і ве-чер-ню зі слі-за-ми гір-ки-ми, і ча-стим воз-ди-ха-ні-єм, і сте-на-ні-єм багатьом. Потім ліг і заснув. Вранці, умивши ли-цо, стали скоєти утре-ню.

По-слан-ні Свя-то-пол-ком прийшли на Аль-ту нічию, набли-зи-лись і почули го-лос бла-жен-но-го стра-сто- терп-ца, по-ю-ще-го псал-ми, по-ло-жен-ні на утре-ні. Вже дійшла до свя-то-го звістка про пред-сто-я-щем уби-е-ні, і він співав: Гос-по-ди, що ся умно-жи-ша сту-жа-ю-щі ми , Мно-зі відстають на мене (). Оби-до-ша мя пси мно-зі і юн-ци хмари-ни одерж-жа-ша мя. Потім: Гос-по-ді Бо-же мій, на Тебе упо-вах, спа-си мя () та інші псал-ми.

І почувши сильний то-пот око-ло шат-ра, святий Боріс за-тре-пе-тал, за-ли-ся слі-за-ми і ска-зал: «Сла-ва Те-бе, Гос-по-ді, що у світі цьому спо-до-бив мене прийняти гірку смерть через за-ви-сти і по-стра-дати за кохання і слово Твоє». Свя-щен-ник і от-рок, слу-га свя-то-го Бо-рі-са, побачивши д-д-ді-на сво-е-го осла-бе-шим і одер-жи-мим пе-ча-лью, гірко за-пла-ка-ли і ска-за-ли: «Милий гос-по-дин наш до-ро-гой, ка-кой бла-го-да-ти спо -до-бив-ся ти, бо не за-хо-тел про-ти-вити-ся бра-ту сво-е-му ра-ді любов-ви Христовий, хоч і багато-во-і -нов мав ти в себе».

Тут вони побачили тих, хто біжить до намету, блиск їх зброї і об-на-женние їх ме-чі. Без мило-сті було прон-зе-но чесне тіло свя-то-го бла-жен-ного стра-сто-терп-ца Христа Бо-рі-са. Його про-ткну-ли ко-п'я-ми Пут-ша і Та-лець і Ело-віч Ляш-ко. Бачачи це, відрок свя-то-го Бо-ри-са кинувся на тіло його і сказав: «Не залишу тебе, гос-подин мій до- ро-гою; тут нехай і я буду спроможний закінчити своє життя з тобою ». Був же він родом вен-ге-рець, кликали його Ге-ор-гий, і був він лю-бім кня-зем безмірно. Тут прон-зі-лі і от-ро-ка.

Поранений Боріс вибіг з намету і почав благати і просити вбивць: «Браття мої милі і любі! По-го-ді-те небагато, дай-те мені по-мо-литься Бо-гу мо-му». І він мо-ли-ся: «Гос-по-ди Бо-же ми-ло-сти-вий, слав-ва Те-бе, бо осво-бо-див мене від пре-щелления жи-тия сього. Слава Те-бе, пре-щед-рий По-да-тель життя, спо-до-бив-ший мене страждання свя-тих Твоїх мучеників. Сла-ва Те-бе, Вла-ди-ко Че-ло-ве-ко-лю-бец, ис-пол-нив-ший же-ла-ня серця мо-е-го. Слава, Христе, милосердію Твому, бо Ти направив на правий і мирний шлях ноги мої йти до Тебе без со -Блуз-на. При-з-рі з ви-со-ти свя-то-сті Твоєї; по-дивися на серцеве моє страждання, яке я прийняв від свого родича. Бо ради Тебі умертвляють мене сьогодні. Вони, як агнця, пожирають мене. Знаєш, Гос-по-ді, знаєш, що я не проти-люсь, не воз-ра-жаю. Маючи у своїх ру-ках всіх во-і-нів батька свого-е-го (їх було 8 тисяч) і всіх його лю-бим-цев, я не по-мис-лил ні- че-го зло-го со-творити брату мо-е-му ... І не по-став йому в провину грі-ха се-го, але при-мі з мі-ром ду-шу мою. Амінь».

Потім, об-ра-тив до вбив-ців іс-том-лен-не обличчя своє і поглянувши на них уми-лен-ни-ми очима, за-ли-ва-ючись слі- за-ми, ска-зал їм: «Браття, при-сту-пі-ті і окон-чі-те по-ве-лен-не вам, і нехай буде мир бра-ту мо-му-му і вам, браття».

Багато пла-ка-ли і взи-ва-ли: «Як диву-но, що ти не за-хо-тел слави мі-ра сього і ве-лі-чія, не за-хотів бути серед чест-них вельмож. Хто не здивується великому його смиренню, хто не смириться, бачачи і чуючи його смирення!

По-слан-ные Свя-то-пол-ком з-би-ли і багатьох от-ро-ков. Бла-жен-но-го Бо-рі-са вони обер-ну-ли ша-тром і, по-ложи-ши на по-воз-ку, по-вез-лі. А коли довідався про це Свя-то-полк, то послав двох варягів, і ті прон-зи-ли ме-чем серце му-че-ні-ка. І відразу святий помер, віддавши душу в руки Бога Жива, місяця липня в 24 день. Тіло його таємно принесли у Виш-го-род, по-ло-жи-ли у церкви свя-то-го Ва-сі-лія і в зем-лі по-греб -ли його.

Так святий Боріс, прийнявши вінець від Христа Бога, був сприйнятий з праведними і во-дво-рився з про-ро-ка -ми і апо-сто-ла-ми і з лі-ка-ми му-че-ні-че-скі-ми, вос-пе-ва з Ан-ге-ла-ми, ве-се-лясь у лі -ке святих.

Ока-яні ж убивці прийшли до Свя-то-пол-ку, рахуючи себе до-стой-ни-ми по-хва-ли. Та-ки-ми слу-га-ми бе-си б-ва-ють. Злий же че-ло-век, що стре-мя-ся до зла, не уступає в злі бе-су. Бе-си ве-ру-ють і Бо-га бо-ят-ся і тре-пе-щут (), а злий че-ло-век Бо-га не бо-іт-ся і не сором-ся лю -Дій. Бе-си бо-ят-ся Кре-ста Гос-под-ня, а злий че-ло-век навіть і Кре-ста не бо-іт-ся.

Не зо-но-вив-ся на цьому вбивстві ока-ян-ний Свя-то-полк, але за-мислив убити і Глі-ба, бра-та сво-е-го. І послав сказати блаженному Глібу: «Іди скоріше, батько дуже нездоровий і завіте тебе».

Гліб відразу сів на коня і з малою дружиною помчав на поклик. Коли він до-е-хав до Вол-ги, біля гирла Темряви на по-лі споткнувся під ним кінь у ка-на-ву і по-вре-див собі но-гу. Потім прибув до Смоленська і, відійшовши від Смоленська, невдало залишився на річці Смядині в човні. У цей час прийшла від Пред-слави до Ярослава звістка про смерть батька. Ярослав же послав до Гліба зі словами: «Не ходи, брате, батько в тебе помер, а брат твій убитий Свя-то-пол-ком». Почувши це, блаженний за-пе-ча-ли-ся, гірко за-ри-дав і ска-зал: «На жаль мені, пане мій, двома плачу -ми я пла-чу і се-ту двома се-то-ва-ня-ми. На жаль мені, на жаль мені, плачу я про батька, плачу більше, в ча-я-ні, по тобі, брат і пане мій Борис. Як прон-зи-ли те-бя, як ти без-ми-ло-стив-но був зраджений смер-ті, не від ворога, але від сво-го бра-та при-ял гі- білизна. На жаль! Краще б мені померти з тобою, ніж жити в цьому житті одному, осиротив від тебе».

Коли святий Гліб так сте-нал, раптово з'явились послані Свя-то-полком злі його слуги і стали пливти до нього. Коли човни по-рівнялися, злодії схопили човен кня-зя за уклю-чи-ни, по-тя-ну-ли до себе і стали ска-кати в неї, маючи в руках об-на-жен-ні ме-чі. У гребців ви-пали з рук весла і всі померли від страху. Блаженний, бачачи, що його хочуть вбити, глянув на зло деїв умиленними очима і з сокрушенним серцем, зми -рен-ним ра-зу-мом і ча-стим воз-ди-ха-ні-єм, за-ли-ва-ючись слі-за-ми і слабко ті-лом, став жа-лоб-но мо -лити їх: «Не чіпайте мене, брати мої милі і дорогі. Яку образу наніс я бра-ту мо-му і вам, брати і пані мої. Якщо є образи, то ведіть мене до князя вашого, а до мого брата і государя. По-ща-ди-те юність мою, по-ми-луй-те, про-шу вас і благаю. Докажіть мені, що зло зробив я».

Але вбивць не по-сти-ди-ло жодного слова. Він же, бачачи, що вони не розуміють слів його, став казати: «Ва-си-лій, Ва-си-лій, батько мій, при-к-ло-ні слух твій і почуй голос мій. Дивись, що траплялося з сином твоїм, як без провини за-ка-ла-ють мене. На жаль, на жаль! І ти, брате Борисе, почуєш го-лос мій, по-дивися на скорботу серця мо-ого і по-мо-лися про мене про-ще-му всіх Вла-ди-ці, так як ти маєш дерз-но-ве-ние і пред-сто-їш Престолу Його».

Пре-кло-нив ко-ле-на, став він так молитися-ся: «Пре-щед-рий, пре-ми-ло-сти-вий Гос-по-ди, не пре-зри сліз мо-их , але з жа-ло-стю по-див-ри на со-кру-ше-ня серд-ца мо-е-го. Ось я за-ка-ла-ем, але за що й за якусь образу - не знаю. Ти ска-зав Своїм апо-сто-лам: у терпінні вашому стя-жи-те душі ва-ша (). Дивись, Господи, і суди. Ось го-то-ва душа моя перед То-бою, Гос-по-ді, і Те-бе славу вос-си-ла-ем, От-цу, і Си-ну, і Свя- тому Ду-ху».

Потім, глянувши на вбивць, сказав їм ти-хім го-ло-сом: «При-сту-пай-те вже і кон-чай-те те, навіщо ви послані» . Тоді ока-ян-ний Го-ря-сер велів його негайно за-різати, а старший по-вар Гле-ба, іменем Тор-чин, об-на-жив нож свій, перерізав горло блаженному, як незлобивому агнцю. Це було п'ять вересень на понеділок. І при-нес-лась Гос-по-ду жертва чиста, свята і бла-го-вон-ная і зійшла в Небесні оби-ті-ли до Бога. І побачив святий же-лан-но-го бра-та, і обидва вони вос-при-я-ли вінці небес-ні, котрі так-ла-ли.

Ока-ян-ні ж убив-ци вер-ти-лися до по-слав-ше-му їх і ска-за-ли: «Со-твори ми ми по-ве-лен-не то- бою».

Почувши це, Свя-то-полк воз-ніс-ся серцем, і збу-лося ска-зан-не псал-мо-спів-цем Да-ві-дом: що хва-ли-ши-ся в зло, сильне; без-за-ко-ня весь день... Сього раді Бог розру-шить тя до кінця, вос-тор-га-ет тя і пре-се-літ тя від се-ле- ня тво-го, і корінь твій від землі живих ().

Коли святий Гліб був убитий, тіло його кинули в порожньому місці, між двома колами. Але Господь ніколи не залишає своїх рабів, як сказав Давид: зберігає Господь всі кості їх, ні єдина від них зі кру-шит-ся (). І ось, коли тіло свя-то довгого лежало на пустині, Господь не залишив його перебувати в неведенні і недбалості -же-ні, але по-ка-зи-вав це ме-сто то сві-щою го-ря-щою, то про-хо-жі куп-ци, охот-ні-ки і пас-ту-хи слави- ша-лі пе-ние Ан-гель-ське. Але ні чуючи-шим, не бач-шим це не прийшло на думку по-іс-кати тіло свя-то-го, по-ка Яро-слав, воз-му-щен-ний сим вбив-ством, не пішов вій-ною на бра-то-вбив-цю, ока-ян-но-го Свя-то-пол-ка, ко-то-ро-го, прийнявши багато бран -но-го праці, по-бе-дил, при по-мо-щі Бо-жи-ей і по-спе-ше-ні святих кня-зей му-че-ні-ків. Так був посоромлений і переможений нечестивий.

А коли Ярослав ще не знав про смерть батька, а Свя-то-полк уже став князювати в Києві, то йому прийшла звістка від сестри Пред-сла- ви: «Батько в тебе помер, Свя-то-полк кня-жить в Ки-е-ве, вбив він Бо-рі-са, і на Глі-ба послав убивць. Бережись його». Почувши це, Яро-слав засумував про батька, брата і на другий день став зібрати дружину.

Зібравши ва-ряг ти-ся-чу, та дру-гих во-і-нів со-рок ти-сяч, Яро-слав закликав Бога на допомогу і пішов на Свя- пол-ка зі словами: «Не я почав бити братів, але він. Нехай же він і від-вітить за кров братів, бо без провини пролив він праведну кров Боріса і Гліба, і мені те ж сотворить. Але суди Бог по правді, щоб при-кра-ти-лась зло-ба гріш-ного». І пішов на Свя-то-пол-ка. Той же, почувши про похід Яро-сла-ва, зібрав незліченну війну Ру-сі і пече-не-гов і ви-ступив до Лю-би -Чу.

Це було в літо 6524 (1016 р.). Обидва війська зустрілися у Дніпра, стали од-но проти іншого по обидві сторони річки, і жодне з них не має. ло смі-ло-сті почати бій. Так вони і сто-я-ли друг проти дру-га коло 3 ме-ся-цев. І став во-е-во-да Свя-то-пол-ка, їдучи по бе-ре-гу, укоряти нов-город-ців: «Що ви прийшли з хро-мим, ви - Тесля, ось ми вас за-ставимо будувати нам хо-ро-ми ». Почувши це, нов-го-род-ци оскор-би-лись і ска-за-ли Яро-славу: «Зав-тра пе-ре-ве-зем-ся через річку. Якщо ж хто не піде з нами, самі вб'ємо його ». У ту пору були вже за-мо-роз-ки. На зорі Яро-слав з військом перевезлися через ріку, висадилися і відштовхнули човни від берега. І ось пішли війська друг на друга і зіткнулися.

Силь-на була сі-ча: пе-че-не-ги сто-я-ли за озером і не мог-ли допомогти Свя-то-пол-ку.

Во-і-ни Яро-сла-ва при-тис-ну-ли Свя-то-пол-ко-ву рать до озера, зіштовхнули їх на лід, котрий під ними про-ва-ліл-ся. І став долати Ярослав. Бачачи це, Свя-то-полк біг до ляхів. Ярослав же сів на батьківському князівстві в Києві, після того, як пробув у Новому місті 28 років.

Через 2 роки Свя-то-полк пішов проти Яро-сла-ва з королем Бо-ле-славом і ля-ха-ми. Ярослав же не встиг приготуватись до битви, і перебив Болеслав Ярослава. Бо-ле-слав увійшов зі Свя-то-пол-ком в Київ, а Яро-слав біг з 4-ма чоловіками в Нов-город. І на-ча-ли вони збира-ти гроші, з кожного чоловіка по 4 ку-ни, зі ста-рост по 9 гривень, а з бояр - по 80 гри -Вен. Потім при-кликали ва-ря-гів і за-пла-ти-ли їм зібрані гроші. Так зібрав Ярослав велике військо. Божевільний же Свя-то-полк сказав: «З-би-вай-те по містах ля-хов». Так і зробили. Тоді Бо-ле-слав біг з Ки-е-ва, за-хва-тив із собою майно і бо-яр. Яро-слав же устремився на Свя-то-пол-ка і переміг його. Свя-то-полк біг до печень.

У ле-то 6527 (1019 р.) він повернувся зі множиною пе-че-не-гов. Яро-слав зібрав військо і виступив проти нього на Аль-ту. Ставши на місці, де був убитий святий Борис, він підняв руки на небо і сказав: «От кров брата мо-го во-пі-є до Те-би , Влади-ко, як кров Аве-ля. Помстися за нього Свя-то-пол-ку так, як бра-то-вбив-це Ка-і-ну, на ко-то-ро-го Ти поклав сте-на-ня і тря- се-ня (). Мо-лю Те-бя, Гос-по-ді, нехай Свя-то-полк лу-чить те ж саме. О, брати мої, якщо ви і померли тілом, то живи бла-го-да-тью і пред-сто-і-те Гос-по-ду. По-мо-ги-те мені мо-лит-вою».

Сказавши це, він пішов на Свя-то-пол-ка, і по-ле біля річки Аль-ти по-кри-лося безліччю по-і-нів. І зійшлися війська на сході сонця, і була зла січа, ступали триж, билися цілий день, і тільки до ве-че-ру одолів Яро-слав.

Цей же ока-ян-ний Свя-то-полк біг. І напав на нього біс, і розслабли кістки його так, що він не міг сидіти на коні, і його несли на носилках. Так донесли його до Бе-рестя. Він же говорив: «Бе-ги-те, ось го-нят-ся за нами». По-си-ла-ли проти по-го-ні, але ні-кого не на-хо-ди-ли. Лежачи в немощі, Свя-то-полк все підхоплювався і говорив: «Бе-жим, знову го-нят-ся. Ох мені! Так не міг він побути на одному місці. І пробіг він через ляш-ську землю, го-ні-мий гнівом Бо-жи-им, і до-сяг пу-сти-ні між зем-лів ля-хов і че- хов. Тут він позбавився життя і прийняв воз-мез-діє від Гос-по-да, так як свід-тель-ство-ва-ла по-слан-на на нього хвороба про віч-ної му-ки за смер-ти. Так був він позбавлений того і іншого життя: тут він позбавився не тільки князя, але і життя, а там - не тільки Царства Небес - но-го і пре-би-ва-ня з Ан-ге-ла-ми, але й був відданий му-ці та ог-ню. Мо-ги-ла його ли-лася. Від неї виходить лихий сморід, на пока-зання людям, що, якщо почув про це сотворить по-доб-ное, то при-і- мет і гірше сього. З того часу затих-ла в Російській землі кра-мо-ла, а Яро-слав по-лучив гос-під-ство в Ру-сі. І став він питати про тілесах святих, як і де вони положили. І по-ве-да-ли йому, що святий Бо-рис по-гре-бен у Ви-ш-го-ро-де, про святому ж Глі-бе не всі знали, що він був убитий у Смоленському. І тоді ска-за-ли Яро-сла-ву близькі, що вони чули про при-ход-див-ших від-ту-да, ніби там вони бачили си -я-ня і свічки на пустельному місці. Почувши це, Ярослав послав на пошуки в Смоленськ пре-світерів.

Ті пішли і відшукали його тіло там, де відбувалися видіння. З по-чте-ні-єм, зі све-ча-ми мно-ги-ми і ка-ді-ла-ми перенесли вони його в човни і віднесли у Ви- ш-го-род, де ле-жа-ло ті-ло преб-ла-жен-но-го Бо-ри-са, там вони ви-ри-ли мо-гі-лу і по-ло-жи-ли тіло, здивовані його прекрасним і квітучим виглядом. Див-но і чуд-но і па-м'я-ти гідно, що тіло свя-то-го стільки років залиша-лося невре-ди-мим, не тро-ну-те пло -то-яд-ни-ми зві-ря-ми і не тільки не по-чер-не-ло, як це б-ва-є з тру-па-ми, але б-ло світло-ло, пре- -крас-но, це-ло і бла-го-во-но. Так Бог зберіг останки Своє-го страждальця. Багато хто не знав, що тут лежали ті ле-са святих стра-сто-терп-ців. Але, як сказав святий євангеліст, не може град укритися, верху гори стоячи. Нижче вжи-га-ють світильник і по-ставляють його під спу-дом, але на свічці, і світить усім (), так і цих святих Держ -підь по-ставив світити світ і сіяти пре-мно-ги-ми чу-де-са-ми в Російській країні, де багато страж-ду-щих по-лу- чи спа-се. На місцях же, де вони прийняли му-че-ні-че-ські вінці, були со-зда-ни церкви в ім'я їх. І творили вони тут багато чудес.

Ді-вен Бог у святих Своїх, твори чу-де-са Един (), - оспівав пророк Да-вид. Пре-по-доб-ний ж писав, що такі чоловіки і по смер-ти живи і Богу пред-стоят. Ис-точ-ник на-ше-го спа-се-ня Вла-ди-ка Христос по-допомогу їх по-дасть, бо від му-че-ні-чеських ті-лес мі-ро бла- го-ухан-ное ви-хо-дит. І хто в Бога вірує і в надію воскресення, той не назве їх мертвими. Бо як мертва плоть може творити чудеса? Та-ки-ми біс від-го-ня-є-ся, про-хо-дять хвороби, ис-це-ля-ють-ся немо-щі, слі-пі по-лу-ча-ють зрі-ня, про-ка-жен-ні очи-ща-ють-ся, скор-би і несчаст-ства пре-кра-ща-ють-ся і всяке доб-рое да-я-ня від От- ця світла через них виходить. Вони - за-ступ-ні-ки всього ро-да, за нас Богу мо-лит-ви творять. По-читаючи па-м'ять їх, з посиленням творимо свят святих, яких Господь прославив пре-мно-гой бла-го-да- тью і чу-де-са-ми - цих чу-до-твор-ців і за-ступ-ників всіх країн нашої Російської землі.

Багато хто не зна-ли, що у Ви-ш-го-ро-де по-чи-ва-ють святі му-че-ні-ки і стра-сто-терп-ци Хри-сто-ви Ро -ман і Да-вид, але Господь не до-пустив, щоб таке со-кро-віще та-і-лося в зем-лі, і об-на-ру-жил його для всіх . На місці, де вони лежали, іноді бачився вогненний стовп, іноді ж чулося Ангельське співання. Чуючи це і бачачи, люди при-ходили поклонитися зі страхом на місці.

Одного разу прийшли до того місця, де лежали святі, погребенні під землею, ва-ря-ги, і один з них всту- пив на нього; одразу ж вогонь вийшов з гробу і опалив но-ги ва-ря-га. Той схопився, став розказувати і показав дружині свої обпалені ноги. З тих пір не наважувалися підходити близько, але зі страхом поклонилися.

З-ві-стен слу-чай, коли несподівано за-го-рел-ся храм в ім'я свя-ті-ля Ва-сі-лія Ве-лі-ко-го, де б- чи за-хо-ро-не-ни святі стра-сто-терп-ци Бо-рис і Гліб. Це б-ло вос-при-ня-то як якийсь знак Божий, бо храм дав-но об-вет-шал і ну-да-ся в об-нов-лені.

За цим випадком Київський мит-ро-політ Іоанн (1008-1035) і бла-го-вірний князь Яро-слав прийшли на це місце з хресним хо -Будинок, щоб з бла-го-го-ве-ні-єм дістати з землі свя-ті мощі Бо-рі-са і Глі-ба. І, від-ко-пав, ви-ну-ли труну із землі. І при-ступив міт-ро-по-літ Іоанн і пре-сві-те-ри зі страхом і лю-бо-в'ю, відкрили труну святих і побачили чу- до пре-слав-не. Те-лі-са святих не мали ні-ка-кого по-вре-дже-ня, але б-ли со-вер-шен-но це-ли і біли, як сніг, чи -ца їх були світли, як у Ангелів, бла-го-уха-ние вихо-ди-ло від них. Сильно ди-ві-лися ар-хі-епі-скоп і всі люди. І від-несли вони ті-лі-са в невелику ча-сов-ню, ко-то-рая була по-став-ле-на на місці згорілої церкви, і по-ложи-ли їх над землею на правої стороні.

Був у Ви-ш-го-ро-ді чоловік, ім'ям Ми-ро-нег, ого-род-ник. Він мав сина, у ко-торого но-га висохла і зігнулась. І не міг він ходити і не відчував її. Ходив же він, зробивши собі дерев'яну ногу. І прийшов він до святих, припав до гробу і молився Богу і святим, прося від святих зцілення. Так день і ніч молився він зі слі-за-ми. Од-наж-ди но-чью яви-лися йому свя-ті стра-сто-терп-цы Христа-ви Ро-ман і Да-вид і спитали: «Що ти во-пи-єш до нам?» Той показав но-гу. Вони взяли ногу суху і тричі її перехрестили. Пробудившись від сну, він побачив себе здоровим і схопився, славивши Бога і святих. Потім він повідав усім, як святі його зціліли, і сказав, що бачив і Георгія, от-ро свята-го Бориса, який йшов перед святими, несучи свічку. Бачачи таке диво, люди прославили Бога.

Князь Яро-слав, покликавши мит-ро-по-лі-та Іоан-на, з ве-се-лі-єм по-ве-дав йому чутне. Ар-хі-єпі-скоп так-же воз-дав хва-лу Богу і дав кня-зю бо-го-угод-ний рада по-будувати церкву. І побудували церкву велику, що має п'ять розділів, в 1026 році. З хресним ходом мит-ро-по-літ Іоанн, князь Яро-слав, все свя-щен-ні-ки і весь народ-пере-нес-ли в церкву мощі свя- тих і освя-ти її. І уста-но-ві-лі празд-но-ва-ня 24 липня, коли був убитий преб-ла-жен-ний Бо-рис.

Коли на Святій лі-тур-гії при-сут-ство-вали князь і мит-ро-по-літ, слу-чи-лось бути в храмі че-ло-ве-ку хро- мо-му. З великим трудом приповз він у храм, молячись Богу і святим. І одразу ж стали міцними но-ги його, бла-го-да-тью Бо-жи-ей і мо-літ-ва-ми святих. І ставши, пішов він перед усіма. Бачачи це чудо, бла-го-вірний князь Яро-слав, мит-ро-по-літ і всі люди воз-да-ли хва-лу Богу і святим.

Після лі-тур-гії князь покликав на тра-пе-зу всіх, і мит-ро-по-лі-та, і пре-сві-те-рів, і спра-ві-лі вони празд-ник як по-до-ба-є. І багато імені роздав князь жебракам, сиротам і вдовицям.

І ось скон-чал-ся Яро-слав (в 1054 го-ду), залишивши на-слід-ні-ка-ми сво-их си-но-вей Ізя-с-ла-ва, Свя-то- сла-ва і Все-во-ло-да, розділивши між ними наслідок. У наступні роки Ви-ш-го-род-ський Бо-ри-со-глеб-ський храм з мо-ща-ми святих стра-сто-терп-ців ста-но- віт-ся сім'ї-ним храмом Яро-сла-ві-чів, свя-ти-ли-щем їх брат-ської любові і сов-мест-но-го слу-же-ня Ро-діне.

Минуло два роки, і церква вже розповіла. Прийшовши одного разу в неї, Ізя-с-лав Яро-сла-вич побачив її старість, закликав стар-шину теслярів і велів йому по-стро -ить нову, од-но-гла-ву церкву в ім'я святих стра-сто-терп-ців. Коли церква була за-кон-че-на з-усім, бо-го-лю-бец Ізя-с-лав умо-лив ар-хі-епі-ско-па Ге-ор-гія, щоб той заснував пе-ре-не-се-ние мощей святих в нову церкву. І взя-ли преж-де князя на ра-мі-на тіло свя-то-го Бо-ри-са в ра-ці де-ре-в'ян-ної і по-несли в перед-ше -сть пре-по-доб-них чорн-но-різ-ців зі свічками. За іно-ка-ми йшли дя-ко-ни і пре-сві-те-ри, потім мит-ро-по-літ і епи-ско-пи. І при-нес-ши, по-ста-ві-ли ра-ку в церк-ві, відкри-ли її, і ис-пол-ни-лась церква бла-го-уха-ния чуд-но -го. Потім взяли кам'яну раку з тілом святого Гліба, поставили на сані і, взявшись за віри, по-везли їх. І коли були вже в дверях, залишилася рака і не рухалася вперед. Тоді по-ве-ле-ли на-ро-ду воск-лі-цать: Гос-по-ді, по-ми-луй! - І мо-ли-лися Гос-по-ду і святим. І одразу ж ссунули раку. Мит-ро-по-літ Ге-ор-гий взяв руку свя-то-го Глі-ба і бла-го-словив нею кня-зей.

І з тих пір (1072 р.) встановився цей свято 2 травня на честь і славу святих мучеників, бла-го-да-тью Гос-по- та нашого Ісуса Христа. Цей день пам'яті пе-ре-не-се-ня мо-щої також став ши-ро-ко святд-но-ва-тися на Ру-сі. Ле-то-пись під 1093 го-дом со-об-ща-ет, що свят-ник святих Бо-ри-са і Гле-ба яви-ся новим вели-ким празд-ні-ком землі російської. Бо-ри-со-глеб-ський храм з мо-щами свя-тих стра-сто-терп-ців про-славив-ся багатьма-ми чу-дес-ни-ми ис-це-ле -ні-я-ми, да-ро-ван-ни-ми з ми-ло-сті Бо-жи-ей усім, при-хо-див-шим з вірою і мо-літ-вою.

Якийсь чоловік був нім і хром, нога у нього була віднята по коліна. Зробивши де-рев'яну но-гу, він ходив на ній. І перебував у церкві святих з ин-ми убогими, приймаючи від христиан милостиню. В один із днів трапилося ж так, що йому не дав ні їсти, ні пити, і сидів він, голодний і жадібний. Тоді раптово впав він у іс-ступ-ле-ня і ві-де-ние ві-дел. Уявилося йому, що він сидить біля церкви святих. І побачив він Бориса й Гліба, що вийшли як би з алтаря і йшли до нього, і впав він ниць. Святі взяли його за руку, посадили його і стали говорити про лікування його. Потім перехрестили уста його, взяли його хвору ногу, як би по-ма-за-ли мас-лом і по-тя-ну-ли її за ко- ле-но. Все це недужий ніби уві сні бачив, бо він упав ниць. Побачивши його рас-про-стер-тим на землі, люди по-вер-ти-ва-ли його ту-да і сю-да. Він лежав як мертвий, не маючи сил рухати ні вустами, ні очима. Тільки душа його в ньому була і серце билося. Всі думали, що його порозбив біс. Взяли його, понесли і поклали біля церкви святих, перед дверима. Багато людей стояло навколо, дивилися і дивилися преславному диву. З ко-ле-на стра-даль-ца по-явилася но-га і стала рости, поки не порівнялася з іншою, і це сталося не в довгий термін, а в одну годину. Ба-дя це, на-хо-див-ши-ся тут про-слави-ли Бо-га та його угод-ні-ків, му-че-ні-ків Ро-ма-на і Да- ві-да. І всі вигукнули: «Хто возгла-го-лет си-ли Гос-під-ні, чують-ни со-творить вся хва-ли Його. Ді-вен Бог творить чу-де-са Едін »().

Жив у місті якийсь сліпець. При-ходив він до церкви святого Георгія і молився святого, прося прозріння. Одного разу вночі явився йому святий мученик Георій і сказав: «Що ти кличеш до мене! Якщо ти хочеш про-зріти, я тебе по-знаю, як цього досягти. Іди до святих Бо-рі-су і Глі-бу, вони, якщо по-жа-ла-ють, да-ру-ють тобі зір, про ко-то-ром ти просиш . Бо їм да-на бла-го-дать від Бога в країні російської зціляти всілякі муки і недуги».

Бачачи це і чуючи, слі-пець пробудився і відправився в дорогу, як йому було ве-ле-но. Прийшов він до церкви святих мучеників і пробув тут кілька днів, припадаючи і молячи святих, поки вони не всі. ти його. І прозрів він і став бачити, славлячи Бога і святих мучеників. І розповів він усім, як бачив, що прийшли до нього святі мученики, перекрестили йому очі тричі, і той -Годину вони от-верз-лися. Всі воз-бла-го-да-рі-лі Бо-га за ті пре-слав-ні, пре-див-ні і неска-зан-ні чу-де-са, котрі творилися свя-ти-ми му-че-ні-ка-ми. Бо на-пи-са-но: во-лю бо-я-щих-ся Його со-тво-рит і мо-лит-ву їх почує (), і ще: вся елі-ка вос-хо-те со-твори ().

Тоді Свя-то-слав, син Яро-сла-ва, замислився створити святим кам'яну церкву, але встиг довести кладку стін лише до вось -ми лік-тей і помер-чал-ся в 1079 році. Все-вод, ставши князем землі Російської, довершив її всю. Коли ж вона була окон-че-на, одразу, тієї ж ночі, впав її верх, і вся вона розру-ши-лась.

По-читання свя-тих Бо-рі-са і Гле-ба сильно розви-лося в епо-ху онуків Яро-сла-ва, при-водя нерідко до свого -про-раз-но-му бла-го-че-сті-во-му со-рев-но-ва-нію між-ду ні-ми. Син Ізя-с-ла-ва Свя-то-полк († 1113) влаштував свя-тим серебряні ра-ки, син Все-во-ло-да Вла-ді-мир Мо-но -мах († 1125) в 1102 го-ду тай-но, но-чью, при-слав ма-сте-рів і око-вал се-реб-ря-ні ра-ки ли-ста-ми зо-ло- та. Але їх перевершив син Свя-то-сла-ва Олег († 1115), ко-то-рий «умис-лил воз-двиг-нути со-кру-шив-шу-ю-ся ка-мен- ну цер-ковь і, при-ведя стро-і-те-лей, дав в оби-лії всього, що потрібно». Церква була го-то-ва в 1111 го-ду. Роз-пі-са-ли її. Олег багато по-потрібний і молив Свя-то-пол-ка, щоб перенести в неї святі мощі. Свя-то-полк не хотів, «зане не він створив цю церкву». Пе-ре-не-се-ние мо-щів з-вер-ши-лось 2 травня 1115 року.

Во-обще ж імені Бо-рис і Гліб також, як Ро-ман і Да-вид, були з-люб-лен-ни-ми у багатьох по-ко-ле-ни -ях російських князів. Князі со-стя-за-лися в создании вели-ко-леп-них храмів святим му-че-ні-кам. Сам Олег, крім Ви-ш-го-род-ського-го храму, спорудив у 1115 році Бо-ри-со-глеб-ський со-бор у Старий Ря-за-ні (по-чому і єпар-хія на-зи-ва-лася пізніше Бо-ри-со-глеб-ської). Його брат Да-вид будує такий же в Черні-го-ві (1120-го). У 1132 році Юрій Дол-го-ру-кий побудував церкву Бо-рі-са і Гле-ба в Кі-дек-ше на річці Нер-лі, «де було сто -но-ві-ще свя-то-го Бо-рі-са». У 1145 році святий Ростислав Смоленський «заклади церкву каменю на Смядині», в Смоленську. У слі-ду-ю-щем го-ду воз-ник перший (де-рев'яний) Бо-ри-со-глеб-ський храм в Нов-го-ро-де. У 1167 го-ду на зміну де-ре-в'я-но-му за-кла-ди-ва-є-ся ка-мен-ний, окон-чен-ний і освя-щен-ний в 1173 го- ду.

Ви-ш-го-род-ські свя-ти-ні б-ли не един-ственным-центром лі-тур-ги-че-ско-го цер-ків-но-го по-чі-та- ня святих стра-сто-терп-ців Бо-рі-са і Гле-ба, рас-про-стра-нен-ного по всій Російській зем-лі. Перш за все-го, су-ще-ство-ва-ли хра-ми і мо-на-сти-рі в кон-крет-них міс-но-стях, пов'язаних з му-че-ні -че-ським по-рухом святих та їх чу-дес-ною по-мо-щью лю-дям: храм Бо-рі-са та Глі-ба на До-ро-го-жи-че, на пу-ти у Ви-ш-го-род, де святий Бо-рис, за відда-нням, ис-пу-стил дух; Бо-ри-со-глеб-ський мо-на-стир на Тмі, поблизу Торж-ка (ос-но-ван в 1030 го-ду), де хра-ні-лась гла-ва свя-то-го Ге- ор-гія Уг-рі-на. Бо-ри-со-глеб-ські храми б-ли воз-двиг-ну-ти на Аль-ті - в пам'ять по-бе-ди Яро-сла-ва Муд-ро-го над Свя-то -пол-ком Ока-ян-ним 24 липня 1019 го-да, і на Гзе-ні, в Нов-го-ро-де - на мі-сті по-бе-ди над волх-вом Гле-ба Свя-то -Сла-ві-ча.

І розумно-жа-лись чу-де-са святих, і, як пи-са-но у Святому Євангелії, ні всьому-му мі-ру вме-сті-ти пи-ше-мих (); вони творилися, не будучи за-пи-си-ва-е-ми, і хто знав про них - рас-ска-зи-вал.

У го-ро-ді Вла-ді-мі-ре За-лі-ському кня-жив онук Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха Все-вод Юр'евич. На нього в 1175 році повстали два племінники - Мстислав і Яро-полк Ростислави. Після великої бит-ви Ро-сти-сла-ви-чи б-ли по-ра-же-ни Все-во-ло-дом, за-хва-че-ни в полон і при- ве-де-ни у Вла-ді-світ. Все-во-лод при-ставив до них варту, але дозволив їм ходити на сво-бо-де. Вла-ди-мир-ци, бачачи цих пле-нен-них кня-зей на сво-бо-ді, а не в тем-ні-ці, воз-роп-та-лі, і ве-лі-кий князь не міг утримувати народ від мя-те-жа. Вла-ді-мир-ці роз-ме-та-ли тем-ні-цю і, схва-тив-ши Мсти-сла-ва і Яро-пол-ка, ослі-пі-ли їх і від-пуст-сти -ли. Так нещасні Рости слави, хотіли великі слави і влади, були усмирени і осліплені. І ось пішли вони до Смоленська і прийшли на Смядиню в церкву святих мучеників Боріса і Гліба. Був тоді день па-м'я-ти уби-е-ня свя-то-го Глі-ба, 5 вер-тяб-ря. І мо-ли-лися кня-зя Бога з ве-ли-ким старанністю і при-зи-ва-ли на допомогу святих му-че-ні-ків, як срод-ні -ків сво-их, щоб свя-ті по-сла-ли їм об-лег-че-ня, так як виразки на міс-те очей гно-і-лися у них. Коли вони мо-ли-лись, сна-ча-ла об-лег-чи-лась біль, а потім несподівано їм було да-ро-ва-но про-зріння. Яс-но бачиш, на-ча-ли Ро-сти-сла-ви-чі слав-вити і бла-го-да-рити Бо-га, Пре-чисту Бо-го-ро-ді-цу і святих князів Ро-ма-на і Да-ві-да. І повернулися вони з радістю в доми свої, розказуючи всю-ду про милість Господній, по-даної їм по мо-літ-ве святих му-че-ників.

У го-ро-де Ту-ро-ве жив у дав-ні часи на старець якийсь, іменем Мар-тин. І страждав він часто від хвороби жи-во-та. Коли страждання при-ступали до нього, старець лежав, кричачи від болю, не маючи сил встати і позабо-титися про ті- ле сво-му. Одного разу, хворіючи тим недугом, лежав він у кел-лии і з-не-мо-гал від жаги. Але ні-хто не по-сетив його, тому що навколо монастира тоді розлилася вода. На третій день увійшли до нього святі му-че-ні-ки Боріс і Гліб, у тому виді, як вони були зображені на іконі, і спро- си-ли: «Чим ти хво-ра-єш, стар-че?» Той розповів їм про свою недугу. «Чи не треба тобі води?» - «О, гос-по-да мої, - від-ві-чал старець, - вже дав-но я жажа-ду». Один з них узяв коро-мис-ло і при-ніс води, а другий зачерп-нув ков-шик. І на-по-і-чи вони старця. Тоді він запитав: Чиї ви діти? Вони йому відповідали: «Ми брати Ярослава». — Старець, думаючи, що вони родичі кня-зя Яро-сла-ва, казав: «Та пошле вам Господь багато років, пані -Так мої, візьми-те самі хліб і їж-те, бо я не могу по-служити вам ». Вони від-ві-ча-ли: «Нехай хліб залишиться для тебе, а ми підемо. Ти ж не хво-рай більше, але засни». І зараз стали невиди-ми. Ви-здо-ро-вів, старець зрозумів, що його по-се-ти-ли святі Боріс і Гліб, і, вставши, прославив Бога і угод-ні- ков Його. І з тих пір ніколи не хворів він тим недугом, був здоровий і розказував братії про исце-ле-нии, да-ро-ван-ном йому свя-ти-ми му-че-ні-ка-ми.

Бла-го-вер-ний князь Алек-сандр Яро-сла-вич, про-зван-ний Нев-ським, під час кня-жіння сво-е-го у Ве-лі-кому Нов-го- ро-де вів вій-ну зі шве-да-ми. Коли він з військом прийшов на річку Неву, один з його во-е-вод, бо-го-бо-яз-нен-ний чоловік, ім'ям Філіп, викон-ня по -ру-чен-ну йому ніч-ну варту, побачив при вос-хо-де сонця пливе-в-в по-де корабель; по-середі ко-раб-ля сто-я-ли свя-ті му-че-ні-ки Бо-рис і Гліб в одя-дах черв-лен-них, греб-ці ж сі-де-лі, одягнені як би імлою. І ска-зал свя-той Боріс свя-то-му Глі-бу: «Брат Гліб, підемо скоріше, по-мо-жем срод-ні-ку на-ше-му кня-зю Алек- сан-дру проти несамовитих ворогів».

Це ві-де-ня во-е-во-да по-ві-дав кня-зю сво-е-му. І того дня князь Алек-сандр по-мо-чью святих му-че-ників Бо-рі-са і Глі-ба по-бе-дил і по-прал си-лу шве-дов, во- ждя їх Бір-ге-ра сам уразив ме-чом в ли-цо і з тор-же-ством повернувся в Великий Нов-город в 1240 го-ду.

Подібним же об-разом, коли великий князь Мос-ковський Ди-мит-рий Іоан-нович вів війну з царем татарським Ма -ма-єм, ніч-ний страж Фо-ма Ха-ци-бе-єв бачив від-крите йому Богом таке-е-виде-ние. На ви-со-ті по-ка-за-лось велике об-ла-ко, і ось з-сто-ка йшли як би великі полки, з півдня ж з'явились двоє юно -ший, що тримали в руках свічки і гострі про-женні ме-чі. Ці юнаки були святі муки Бо-рис і Гліб. І ска-за-ли вони во-е-во-дам та-тар-ским: «Хто вам ве-лел ви-требать оте-че-ство на-ше, від Гос-по-да нам да-ро -ван-не?» І стали вони січ ворогів, так що ніхто з них не вцілів. На-ут-ро страж той по-ві-дав своє бачення вели-кому князю. Князь же, піднявши очі на небо і піднявши руки, став молитися зі слі-за-ми, говорячи: «Гос-по-ді Че-ло-ве- ко-люб-че, по мо-літ-вам святих му-че-ні-ків Бо-рі-са і Глі-ба по-мо-ги мені! Як Мо-і-сею на Ама-лі-ка (), як Да-ві-ду на Го-ліа-фа (), як Яро-сла-ву на Свя-то-пол-ка, як пра-де- ду мо-му-му Алек-сан-дру на швед-ського ко-ро-ля, так і мені на Ма-мая по-дай допомогу».

І ось у день 8 вересня 1380 го-да великий князь Мос-ковський Ди-мит-рій, по мо-лит-ве святих стра-сто-терп-ців Бо-рі -са і Гле-ба, по-бе-дил Ма-мая, ца-ря та-тар-ско-го.

Свя-ті стра-сто-терп-ці Бо-рис і Гліб були пер-ви-ми рус-ски-ми свя-ти-ми, ка-но-ні-зі-ро-ван-ни-ми Рус -ської та Ві-зантій-ської Церк-вя-ми. Служ-ба їм була зі-став-ле-на невдовзі після їх кон-чини, зі-ста-ві-те-лем її був свя-ти-тель Іоанн I, мит-ро- по-літ Ки-єв-ський (1008-1035), що під-твер-жда-ють за-пі-сі в Міне-ях XII століття. Сві-ді-тель-ством осо-бо-го по-чита-ня на Ру-сі святих му-че-ні-ків Бо-рі-са та Глі-ба слу-жат багато-чи-с -лен-ні спис-ки жи-тий, ска-за-ний про мощі, чу-де-сах і по-хваль-них слів у ру-ко-пис-них і печат-них книгах XII-XIX ст. Їх заступ-ни-че-ство про-сти-ра-ється на всіх, хто з вірою об-ра-ща-ється до них у своїх мо-лит-вах.

Див. також: "" у з-ло-же-ні свт. Ді-міт-рія Ро-стов-ського.

Молитви

Тропар благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду, на перенесення мощей

Дня церковна розширюються надра,/ приймаючи багатство Бога благодаті,/ веселяться росії собори,/ бачачи преславна чудеса,/ що чините приходящим до вас вірою,/

Переклад: Сьогодні розширюються церковні надра, приймаючи багатство Боже, радіють росіяни, зібравшись, бачачи дивовижні дива, які ви творите для всіх, хто приходить до вас з вірою, святі чудотворці Борис і Гліб, моліть Христа Бога, нехай врятує наші душі.

Почесні, і цнотливі, і незлобиві страстотерпці,/ Романе славний і Давиде чудесний,/ ярмо бо Господні євангельські на рамо вземше,/ послідовні Христу/ і, хрест Його, яго і тієї нині в геєнні мучиться,/ ви ж радуєтеся, з лиця ангельськими предстояще Святої Трійці,/ моліться про державу родич ваших, благоугодної буття,// і синам руським спастися.

Переклад: Шановні цнотливі і лагідні страстотерпці, прославлюваний Роман і дивовижний Давид, ярмо Господа, згідно з Євангелією, на плечі піднявши (), пішли Христу і хрест Його, як скіпетр маючи в руках, вашого брата - ворога і злого любителя влади, ви разом здолали, і той зараз мучиться в, ви ж радієте, разом з ангельськими зборами предстоя, моліться за державу співвітчизників ваших.

, на перенесення мощей

Мучениці Господні спаслися, / преславні блаженні князі Борісе і Глебе, / трудящімся скорості помічниці, / недужим цілителі, / ви бо хвороби лікуєте / припливають в церкву з тв/ перенесення мощей ваших.

Переклад: Мученики Господа, що врятувалися, прославлювані князі Борис і Гліб, швидкі помічники тяжко трудящимся, хворіючим - зцілювальні, бо ви лікуєте хвороби всіх з вірою, що приходять до Церкви. Тому й ми молимося: рятуйте від бід нас, які шанують із любов'ю ваше перенесення.

Інтропар благовірним князям Борису і Глібу, у святому Хрещенні Роману і Давиду, на перенесення мощей

11. Усього дня душа вірних веселиться,/ на честь чесних мощей ваших, Бориса й Гліба,/ сліпі просвічуєте, німим уста відверзаєте і сумні втішаєте,/ прийняли бо естеє від

Переклад: Сьогодні душа кожного віруючого радіє перенесенню шанованих мощей ваших, Борис і Гліб, що сліпим дають прозріння, німим дають дар мови і втішають скорботних, бо ви прийняли від Христа Бога зцілень, моліться за наші душі.

Тропар благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Правди́вая страстоте́рпца/ и и́стинная Ева́нгелия Христо́ва послу́шателя,/ целому́дренный Рома́не с незло́бивым Дави́дом,/ не сопроти́в ста́ста врагу́ су́щу бра́ту,/ убива́ющему телеса́ ва́ша,/ душа́м же косну́тися не могу́щу./ Да пла́чется у́бо злый властолю́бец,/ вы же ра́дующеся с ли́ки А́нгельскими ,/ Предстояте Святій Троїці,/ моліться за державу родичів ваших, богоугодній буті,// і сином Російським спастися.

Переклад: Істинні і вірні послідовники Євангелія Христового, Роман з Давидом, що не повстали проти свого ворога, що був вам братом, убив ваші тіла, але не може доторкнутися до душ (). Нехай злий любитель влади, ви ж, радіючи в ангельському зборі, чекаючи, моліться за державу співвітчизників ваших, щоб йому бути угодним Богу, і синам Російським врятуватися.

Інтропар благовірним князям Борису і Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Я́ко плодови́та виногра́да, о́трасли доброде́телей су́ще,/ Небе́сный дождь Христо́в прия́сте,/ источа́юще оте́честву своему́ струю́ Правосла́вия,/ Бори́се пречу́дне с до́блим Гле́бом,/ вку́пе моли́теся Го́сподеви сохрани́ти град и лю́ди,/ и на враги́ посо́бствовати,// и ду́шам на́шим дарова́ти ве́лию милість.

Переклад: Ви, як паростки плодовитого винограду, що прийняли Небесний дощ Христів, що витікають вітчизні своєму потік Православ'я, гідний подиву Борис з доблесним Глібом, разом моліть Господа зберегти місто і людей, заступитися за них проти ворогів і душам нашим дарувати велику милість.

Інтропар благовірним князям Борису і Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Мученицькою кров'ю порфіру окропив світло,/ прикрашені чекаєте, страждальці славні, Царю Безсмертному,/ і, вінці слави від Нього примше,/ моліться країні наших подій

Переклад: Яскраво окропивши свої (княжі) мантії мученицькою кров'ю, прикрашені предстояті, прославлювані, Безсмертному Царю і, прийнявши від Нього вінці слави, моліться за дарування країні нашої перемоги над ворогами і душам нашим великої милості.

Тропар благовірному князю Глібу, у святому Хрещенні Давиду

Мучениче Господи,/ прославляємо віри твоєї ради,/ княже Глебе,/ трудящімся швидкий помічник/ і недужим надія єси,/ ти бо недуги лікуєш припливаючим до тебе з/во любов'ю пам'ять твою.

Переклад: Господа, що прославляється через твою віру, князю Глібу, швидкий помічник тяжким трудящимся і надія для хворих, бо ти лікуєш хвороби, що приходять до тебе з вірою. Тому й ми з вірою молимося: визволи від бід нас, які шанують з любов'ю твою пам'ять.

Кондак благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду, на перенесення мощей

З'явись сьогодні в Країні Русей/ благодать зцілення всім,/ до вас, блаженні, що приходять і кричать: Радуйтесь, заступниці теплії.

Переклад: Сьогодні в країні Руській з'явилася благодать зцілення всім, до вас, блаженні, що приходять і волають: «Радійте, гарячі захисники».

Прииди́те, вси ру́сстии собо́ри,/ чудотво́рцев и му́чеников Бори́са и Гле́ба восхва́лим,/ зако́нно бо пострада́вше,/ победи́сте сопроти́внаго врага́,/ тем святы́м заступле́нием кня́зи ру́сстии враги́ побежда́ют,/ тем па́мять е́ю ве́село и любо́вию похва́лим, вопию́ще:/ за ны моли́те Святу́ю Трійцю,// умирити мир і врятувати душі наші.

Переклад: Прийдіть всі росіяни, зібравшись разом, чудотворців і мучеників Бориса і Гліба прославимо, бо вони законно постраждали, перемогли ворога, що противився, їх святою допомогою російські князі перемагають ворогів, їх пам'ять з радістю і любов'ю прославимо, волаючи: моліть про нас Святу Трійцю, помир і врятувати наші душі.

Ін кондак благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду, на перенесення мощей

Від гробу знамення показаєте в країні Рустей,/ явися сьогодні благодать уцілення/ всім, до вас, страстотерпці, що припливають з вірою,/ Борис славний з Глібом чудним. сокровені були ваші святі сили,/ нині ж є від землі,/ засяявши променями, як багатство багатоцінне,/ і в церкву Божу чесно носимо, архієрей Божих дунь

Переклад: З гробу ви показали в країні російській, з'явилася сьогодні благодать зцілення всім, до вас, страстотерпці, що приходять з вірою, прославлений Борис з дивовижним Глібом. Міцні вірою, що здобули перемогу мученики, за Христа зазнали різних мук. На багато років були приховані ваші святі мощі, зараз же є з землі, засяявши променями, як дорогоцінне багатство, і в Церкву Божу переноситеся руками Божих архієреїв. Тому звертаємося до вас: «Радійте, князі, російські захисники».

Кондак благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Взявши сьогодні преславна пам'ять вашого, благородні страстотерпці Христові, Романе і Давиде, скликаючи нас до хвали Христа Бога нашого.

Переклад: Осяяла сьогодні пам'ять ваша, благородні Христові, Роман і Давид, що скликають нас до прославлення Христа Бога нашого. Тому, приходячи до ваших, приймаємо дар зцілення за вашими молитвами, святі, бо ви божественні лікарі.

Ін кондак благовірним князям Борису і Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

А ще й убивці були і в гробі положенні,/ але на Вишнє Царство преідосте,/ ового бо копії насунуша,/ іншого ж, як ягня незлобива, ножем зарізала,/ тим і кровце ва на допомогу.

Переклад: Хоч і були вбиті і покладені в трунах, але прийшли в , одного бо списом пронизали, іншого ж, як лагідного ягня, зарізали ножем, тому кров ваша стала зціленням світу - для всіх, хто закликає вас, святі, на допомогу.

Кондак благовірному князеві Глібу, у святому Хрещенні Давиду

Дня земля ублагається, напившись крові твоєї,/ і храм освячується, прийм тіло твоє,/ святий мучениче княже Глебе./ Волею бо страждання твоя в ніщо милість.

Переклад: Сьогодні земля ублажається, напившись кров'ю твоєю, і храм освячується, прийнявши твоє тіло, святий мученик князь Гліб. Бо добровільно муки свої ні в що поставиш, від мощей твоїх, наповнених пахощами, ти подаєш віруючим освячення і всьому світу велику милість.

Величення благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Величаємо вас, страстотерпці святині Борісе і Глебе, і шануємо чесні страждання ваше, що за Христа зазнали єсте.

Молитва благовірним князям Борису та Глібу, у святому Хрещенні Роману та Давиду

Ой, межа священна, братство прекрасного, роду Страстей Терпиця Бориса і Гліба, від юності до Христа, чистота і любов люблячих, а своїми руками Яко Багрянице і нині з Христом не царює. забудь і ми на землі, але й твоїм сильним заступництвом перед Христом Богом, збережи молодих у святій вірі й чистоті неушкодженими від будь-якого додатку невіри й нечистоти, захисти нас усіх від усякої скорботи, гніву й марної смерті, приборкуй усіх ворожнеча і злоба, дія Молімо вас, христолюбиві страстотерпці, випросіть у Великодаровитого Владики всім нам залишення гріхів наших, однодумність і здоров'я, визволення від нашого іноплемінних, міжусобні. Забезпечуйте своїм заступом усіх, хто шанує святу, пам'ять вашого віку віків. Амінь.

Канони та Акафісти

Канон перший страстотерпцям великим князям Борису та Глібу

Пісня 1

Ірмос:Морячи чермну безодню невологіми стопами стародавній пішохід, Ізраїль, хрестоподібними Моісеовими руками Амаликову силу в пустелі переміг їсти.

Богомудра двоїця, великі страждальці, зі святими Трійце майбутнє, моліться очищення мені дарувати, що вас похваляє.

Божественне багатство зцілень і миро запашне храм ваш, святі, в якому співаємо Христа Бога, вас прославляє.

Незахідного Сонця в собі здобувши, Христа Бога нашого, преславне Романе з Давидом, освятіть нас, чесну пам'ять вашу шанують.

Богородичний: До розної, і обраної, і всечесної розумівши Тебе, Божий, Пренепорочна, Син Твій Син був: сини створи благодаттю, Богородицю Тебе шанують.

Пісня 3

Ірмос:Втішиться про Тебе Церква Твоя, Христе, кличу: Ти моя фортеця, Господи, і притулок, і твердження.

У веселості Христова Церква в пам'яті вашій, святі, і Творцю кричить: Ти моя, Господи, фортеця, і притулок, і твердження.

Д віни венечники і страждальці Христові всі восхвалим світло, що навчили нас Христу волання: Святий, Господи.

Ні царства бажання, ні їжі насолоди, ні срібла і злата зажелеша, але Христу єдиному кричу: Святий, Господи.

Богородичний: І визволяючого людині переслуховування і лютого падіння, усьому Винного, Чиста і Всенепорочная, народила єси.

Кондак, глас 8.

Ікос:

Сєдален, голос 1.

Пісня 4

Ірмос:Взнесена Тебе бачивши Церкву на Хресті, Сонце Праведне, ста в чині своєму, гідно волаючи: слава силі Твоєї, Господи.

Я до двох світил засяяла, просвічуєте люди ваші, Богоносці, але й нині визволіть нас ворогів обстановки, нехай шануємо вас, з Богом заступ наш.

У раковину невичерпне рака ваша здалася, блаженні, і пристановище небурне: всі бо, вірою притікаючі, здобуваємо від злих напастей спасіння.

Любові до Христа прив'яжеми, тим і дарів сподоблеся пристрасті різні зціляти, цього ради ваше здійснюємо свято, Богомудрії.

Богородичний: З їдою на престолі Херувімсті і звеличене, як престол імий, на руку Твою спочиваючи, Маріє Богоневесто, прославлений Бог.

Пісня 5

Ірмос:Ти, Господи, моє Світло, у світ прийшов Ти, Світло Святе, звертай із похмурого незнання вірою оспівуючи Тебе.

Наста всечесне свято і священне торжество славного Романа з Давидом, носячи нам радість вічну, в якій славимо Господа, що прославив їх.

Батьки прикрашені пишнотою, світлий Романі з Глібом, стражданням увінчане, ворога ж і брата посоромлеше, за Христа приємне заколення.

Чути було в усьому світі чесне й священне страждання ваше, і вся мова ставить славити Христа, що вас прославив.

Богородичний: Преста утління людини: Діва бороди нетлінно Бога Слова, більше єства і слова, і Діва поки що перебувати.

Пісня 6

Ірмос:Пожеру Ти з гласом хвалення, Господи, Церква кричить Ти, від бісові крові очистившись за милістю від ребр Твоїх, що пройшла кров'ю.

О що ваше святе святе, що чинить, блаженні, моліться, і вашу батьківщину зберігати від ворог ненавітно, і мирну будову дарувати молитвами вашими.

Небесного Царства дбайливість була, блаженні, Владице Христу чистою совісті послуживши, і Тому майбутнє, моліться, врятувати вас хвалити.

Приліпившися Христу і на Нього всю надію, поклавши, блаженні, цього заради вбивці було, вічно з Ним царюєте.

Богородичний: У сти, помислом і серцем, Пречиста, Тебе, Богородицю, проповідуємо: Тобою бо Богу примиримося, відкинувши злочином першим праотця.

Кондак, глас 3.

В озсія днесь преславна ваша пам'ять, благородні страстотерпці Христові, Романі і Давиді, скликаючи нас до похвалення Христа Бога нашого. Тим, що припливає до раки мощей ваших, зцілення дарунок прийнятний вашими молитвами, святості: бо ви божественні лікареві їсте.

Ікос:

Пісня 7

Ірмос:У печі авраамстії юнаки персідств, любов'ю благочестя більше, ніж полум'ям, опалювані, волання: благословенний в храмі слави Твоєї, Господи.

Божественна і пресвітла пам'ять ваша, як Небо світлозоре, здалося, і як сонце світлоносне, просвітляючи без сумніву Христові волаючі: благословенний єси в храмі слави Твоєї, Господи.

До того не здивується і хто не заспіває і прославить вірно преславних мучеників Христових, Бориса з Глібом, Христового заради смирення, що зненавиділи діадиму і царство?

М глу безбожності відігнавши, світло навчивши люди свою честь у Трійці Єдиного Бога і старанно співати: благословен Ти в храмі слави Твоєї, Господи.

Богородичний: У вищого освячене Божественне селище, радуйся, Тобою бо дано радість, Богородице, кричущим: благословенна Ти в дружинах, Всенепорочная Владичице.

Пісня 8

Ірмос:Руце розпростер, Даниїл левів зяяння в рові затчі; А вогняну силу згасиша, доброчесність препоясавшегося, благочестя дбайливці, юнаки, волаючи: благословіть, вся діла Господня, Господа.

Просявши сьогодні пресвітла пам'ять ваша, блаженні, вірні скликає на торжество, прославити терпіння ваше, Христу ж волати: благословіть, вся діла Господня, Господа.

Богоявленні і нові страждальці Тобі, Христе, єдиного возлюбиша і люди наставиша співати Тебе, Творця всіх: благословіть, вся діла Господня, Господа.

Правди світильниці засяяли, прикрашені добротою муки, що просвітляють серця вірних, недуги відженуть від тих, що кричать вірно: благословіть, вся діла Господня, Господа.

Богородичний: І рятуючи нас, возсія з Тебе Господь, Діво Чиста, Його молі, Владичице, просвітити співаючі Тебе і обстановки визволити вопиючі: благословіть, вся діла Господня, Господа.

Пісня 9

Ірмос:К амень нерукосечний від несекомої гори, Тобі, Діво, наріжний відсічеться, Христос, з'єднуючий природи. Тим, що веселиться, Тя, Богородиці, величаємо.

І спещрені будучи Божественними добротами, страждання вашими до Бога сході, вінці перемоги від Нього прийнятно, тим ваші співаки поминайте, та вас невпинно величаємо.

О Божественна двійця, самобратна і світла! Моліться дарувати очищення гріхів і до кінця житія виправлення, та вас невпинно величаємо.

Від дитинства віку освяти вас Всечесник Бог і оточувачі добрі плаваючим в морі життя показу, тим шануємо пам'ять вашу.

Богородичний: З пасі мя, всіх народила Збавителя, розори душі моя хмари, Світлана хмара, Всесвята Владичице, і сильна зроби на пристрасті, що борють мене.

Світильник.

Канон другий страстотерпцям благовірним князям Борису та Глібу

Пісня 1

Ірмос:В оду пройшов, як сушу, і єгипетського зла уникнувши, ізраїльтянин кричав: Збавителю і Богові нашому напоїмо.

Даже мені відпустив багатьох гріхів моїх, Спасе, премудрість мені подай, бо піснями похвалю Тебе, що славив святі Твої.

В віспіємо пісню, благочестиві, прославлених цнотливим змістом, Романа славного і Давида благочестивого купно славляче.

Д ар подяки від Бога прияша обоє, благородство душевне полюбивши більше, цнотливістю і доброчесністю добряче.

Богородичний: І зібрану від пологів усіх гідно похвалимо, вірні, Діву, воістину більше слова Бога Слова тілом, що народжує.

Пісня 3

Ірмос:Ти єси твердження тих, що припливають до Тебе, Господи, Ти є Світло затьмарених, і співає Тебе дух мій.

Увесь помисл до Бога, мудрості, мабуть, братньої любові скупився, благочесно жорстокий.

У їщі зненавидите тлінні і мимотечі і чесноти з'явитеся судини, слави, від юності.

Млади бо тілом, душами ж купно святі, бо благочестиві, тим і щиро Бога возлюбите.

Богородичний: Єдина Ти породила Ти невимовно нетлінна, тління воістину Споживача і світ спасла Ти.

Кондак, глас 8.

А ще й убивці бисте й у трунах поклади, але на Вишнє Царство преідосте, ового бо копії насунуша, іншого ж, як ягня незлоблива, ножем зарізаша, тим і кров ваша бути зцілення світу, вірою закликає вас, святі, на допомогу.

Ікос:

Плотське багатство зненавиділо, славні, благородство душевне бо Божі більше бажали, Христа бо возлюбисте і всяке веселість мирське облівасті і прагнення пристрастей приборкати, суди чесності Пресвятого Духа явитеся, се бо ворог, праведні, ведуч, завидя. Але все злозмішування і вбивства розум на вона ж Божим судом незабаром прийде, зброя січе. Ви ж, убивці, більше живете і, Небесне Царство маєте, чудотворіть безупинно, вас же Христос зірки світлоносні показу і Русі ви похвала єсте і твердження, ваші труни, як безплатні лікаря, належать країні нашій, до них бо сліпії приходить вірою, просвітляться; хромії, що тягнеться, скачуще відходять; недужі зцілюються і бісів, що біснуються, звільняються. Ви князі князем, ви в напастех розрада і в в'язницях сущим визволення. Але, про дружину святі, Романа і Давида, не перестаньте молитися Христу, вічно зберегти Православну віру нешкідливу в вітчизні вашій.

Сєдален, голос 1.

І змлада Христа полюбивше купно, браття чесна, життя безпристрасне здобуло, слави, цнотливість зволисте і щастя від пристрастей душевних і тілесних, поспіху Божою благодаттю приймавши, зцілюєте вас співаючі.

Пісня 4

Ірмос:Ти моя фортеця, Господи, Ти моя і сила, Ти мій Бог, Ти моя радість, не залиши надра Отча і наші злидні відвідавши. Тим з пророком Авакумом кличу Ти: силі Твоєї слава, Чоловіколюбче.

Ю ношески подвигло, Богоблаженні, віком кольору і юності, про солод любві плотські піклування не мите віднюдь, Божественні книги почитающе, тим і просвітився заповідями Божественними, темного погубіст князя.

У семисленно батьківським послідуючи, як мудрий, стопам, блаженні, змагання мав ти добрим, Романе Богомудре, Давида, воістину приснопамятного: браття бо вкупі, благочесно скуплені душами і тілом, явитеся.

Закони Божі від душі полюбивши, прозрячи життя прийдешнє, сенс простираюче, святі, честь земну і владу зненавидіте і нетлінне царство і славу мудрості зрадливі.

Богородичний: Промовцем Твоїм наступне, Непорочна, Блаженну Тобі іменуємо, християнства все роди, як Бога народжую воістину, а не мріянням, досконала обома, Божества єством і законом людства.

Пісня 5

Ірмос:У ну мене відкинув Ти від лиця Твого, Світло Незахідний, і покрила мене чужа темрява, окаянного, але зверни мене і до світла заповідей Твоїх дороги моя направи, молюся.

Я до отця благочестивого чада, любов'ю пов'язана і того любляче, благочестя світлості в Росії, що засяяло, браття ж більше коханні. Заради цього заздрісними стрілами досвідчені люди.

Розгнівався братовбивця, бо Каїн раніше, Святополк окаянний, з'явився ж злочинець і до заздрощів вбивство приплете, ластю спокусився владолюбства. Тим же помста праведного не втече.

Від крові свою препруду носить, преславні, і Хрест за скіпетр в десну руку нині має, царствувати Христу сподобався Роман і Давид, воїни Христові непереможні.

Богородичний: У вищу Тя всіх і святішу чинів прославляємо Небесних, як долна з Горніми совокупившу, але, о Мати Божа, співаки Твоя відвідувачі, поганих уставляй хитання.

Пісня 6

Ірмос:О чисти мене, Спасе, бо багато беззаконня моя, і з глибини лихих зведи, молюся: до Тебе бо зойк, і почуй мене, Боже спасіння мого.

Ночі й темряви синові нарікошались противні, в ночі тя, до Бога спів приносить, копії збодоша, ходатай твоєму вінцю, Романе, Божественному був.

Я насправді син подібний до Бога втілюваного, за тих, хто вбиває тебе тепле, молився єси, святе, бо другий мученик Христовий великий Стефан, задля цього і з ним прославився.

Ю ношески храбрствовав, мужньо перемігши лютого ратоборця священний Роман купно з Давидом, ділом і словом переможці показалися і переможний вінець від Бога прияша славні.

Богородичний: У яснюють пророцтві гласи Божу Батьківщину, співаємо ж Те й ми, що бачите збут чесних прорікань, дівоцтва воістину і чистоти вмістилище.

Кондак, глас 3.

В озсія днесь преславна ваша пам'ять, благородні страстотерпці Христові, Романі і Давиді, скликаючи нас до похвалення Христа Бога нашого. Тим, що припливає до раки мощей ваших, зцілення дарунок прийнятний вашими молитвами, святості: бо ви божественні лікареві їсте.

Ікос:

Розумне житіє чинячи, преблаженніє, царським вінцем від юності прикрашений, всебагатий Романе, влада велика був твоїй вітчизні, у всій землі Росії. Тим, бачачи твій успіх, Христос Бог судом Своїм на муку ти покликання, фортецю тобі подавши з Небеса, та переможи ворога мужньо з Давидом, братом твоїм, що постраждав з тобою: бо ви божественні лікаря є.

Пісня 7

Ірмос:Від юдеї дійшовши, юнаки у Вавилоні іноді вірою Троїчеською полум'я лагідне попросивши, співуче: отців Боже, благословенний ти.

Преславно прослави Божественна благодать вас, прехвальні, як союз воістину братолюбства і благочестя, і світло навчи кричати: благословенний Бог отець наших.

О, мужності страстотерпець! О, чистоти фортеці! О, розуму непохитна! як уразливі вельми і загартовані немилостиво з'явитеся страстоносці велиціі, Романе і Давиде. Їх хвалимо, вірні, ревно: благословенний Бог отець наших.

Постраждати Христа заради зволите і цього заради відплати від Бога знайдете, пристрасті і недуги від земних відганяють, що хвалять і кричать: благословенний Бог отець наших.

Богородичний: До апля Боготочна, Яка від Тебе народившись, світ освятивши, Богородиці Діво, краплю милості ми витоку, освячую душі і помисли земних.

Пісня 8

Ірмос:З едмерицею піти халдейський мучитель Богочестивим шалено розпале, силою ж найкращою врятовані, це бачивши, Творцеві і Визволителю кричали: юнаки, благословіть, священиці, заспівайте, люди, звеличуйте на всі віки.

Не задоволені колишнє про вбивство окаянні, але й тілеса ваша недбала кинула, не засоромилася благородства, але благодать Божа берегла я зберіганням Ангелів, з ними ж радієте на віки.

Чоловіки, що тоді в горах лову шукає, бачачи світло, від твого телесі сяючий, Богодохновенне Давиде, що видіння? - один одному дієслова. Дививши ж чудо, проповідавши всім, Христа хвилююче, тобі зберегла.

Пресвята ваша пам'ять, що освячує світ, настає нині, схвалення страстоносці, в нюже молимо одержати ваш заступ, Романе і Давиді, Христа співаючи на віки.

Богородичний: З вета посудину, Чиста, бувши, просвіти мене, в наказах Світла ходити мені поспіши, Всечиста, від утроби Твоєї, що взяв і просвітив вірних серця, Його ж возносимо на віки.

Пісня 9

Ірмос:У жасіся про це Небо, і землі здивувались кінці, бо Бог з'явився людиною тілесно і чрево Твоє було найпростіше Небес. Тим Тебе, Богородицю, Ангелів і людина чиноначалія величають.

А ще й на землі покладені як мертві, але на Небесах прославляєтеся з рабами Божими. Тим відваги від Нього сподобилися, слави, нечистого, що верху стоїть над гробою вашим, страхом вогненним відгнанні, блаженні.

З драви творіть хворі благочестиві і кульгавою течією подаєте, і послухає здоровий буття у ваші раки, о двійці пречудова! Тим і нам усім помічниці поспішні буваєте згори, уставляюче хвороби та поганих хитання.

Божественна і світла воістину верста Романі і Давиді, доброзичливі страстоносці, на Небесі нині Трійці Вседержавної чекаєте, визволення просячи гріхів лютих вірно на землі пам'ять вашу тріумфуючим.

Богородичний: О, диво, превелика розуму, чудо велике воістину і преславно! Яко вмістися в утробу Твою Бог, ніяке місткий? Його ж за тих, що хвалять Тебе, благочестиво моли, Діво, від бід рятувати і від беззаконних язик завжди.

Світильник.

Я до воістину пресвітлії світильниці, весь всесвіт просвітиста вірою, Богоприємне Романе з Давидом. Тим піснями заспіваємо Христа Бога нашого, що звеличив вас.

Акафіст святим благовірним страстотерпцям Борису та Глібу

Кондак 1

Вибрані чудотворці і преславні страстотерпці Христові, що прикрасили душі свою чесноту і минулі тимчасові життя в страху Божому, моліть Христа Бога, Його навіть до крові полюбили їсти, нехай врятує від бід і напастей і вічні смерті всіх, що з вірою припливають і з любов'ю. вам:

Ікос 1

Ангельським чином радість створили есте, преславна двійці, цнотливий Борисі з лагідним Глібом, житієм своїм, зане Христа заради минуще царство земне лишило, Господа від усієї душі возлюбісте. Тому й ми, завдяки Богові, що показав у вас силу благодаті Своєї, з любов'ю волаємо до вас:

Радуйтесь, бо разом із батьком своїм, князем Володимиром, суєтних богів ухилиться; радійте, бо до істинного Бога всією душею приліпитеся.

Радуйтесь, прекрасні квіти новоосвічені землі Руські; радійте, пресвітлі зірки властивого світла Христового в нашій країні.

Радуйтесь, чистоту душевну кохаючі; радійте, дім Духа Святого собі зробили.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 2

Бачивши, як у світі цьому вся метушні і тління причетна, зневаги Христа полюбили есте, чесна браття Борисе і Глібі, життя безпристрасне здобув, славні цнотливості дбайливість. Тим же від пристрастей душевних і тілесних молитвами своїми волійте тих, хто шанує вас і співає Богу: Алилуя.

Ікос 2

Розум свій просвітивши книжковим вченням, читання Божественних писань, насамперед душекорисних розповідей про страждання мучеників, зело полюбив ти, блаженні Бориса; 17 І ти собі і брата твого Гліба наставив, Господа Ісуса Христа зі сльозами моляші, нехай не захопляться марнотою світу цього, але нехай підуть слідам святих мучеників, цього ради прийміть від нас, свята браття, похвали сицеві:

Радуйтесь, шлях правий у Царство Небесне здобувши; радійте, цим шляхом безповоротно ходили.

Радуйтесь, розум свій у послух віри зрадили; радійте, серцем своїм єдиному Христу служити бажаючі.

Радуйтесь, Російські землі добриво; радійте, всього світу пресвітлі світильники.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 3

Силою благодаті Божої укріплюваними, хресною дорогою євангельською в житії вашому шестували есте, благовірні Борисі та Глібі. Тим же і нас вашими молитвами від усіх підступів лукавого диявола зміцніть, нехай безперечно зможемо пройти шляхом заповідей Божих і вину оспівувати: Алилуя.

Ікос 3

Бо перед розумними очима своїм образ Христа Господа, старанні наслідувачі Йому в житті вашому явитеся; отримавши ж від батька вашого, князя Володимира, у володіння гради Ростов і Муром, про насадження в землі вашої віри Христової і благочестя найчастіше потрудіться і правосуддям, лагідністю, смиренням і милосердям до бідних любов народу свого здобули есте, долі страстотерпці. Задля цього прийміть і від нашої старанності до вас:

Радуйтесь, вірні учениці Спасові; радуйтеся, благочестя стовпу непохитності.

Радуйтесь, батьків ваших з любов'ю шанували; радійте, один одного і братію свою щиру любов'ю полюбили.

Радуйтеся, цнотливості ревнителіє; радуйтеся, цноти та чистоти зберігачі.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 4

Бурею заздрощів і злоби одержи брат ваш Святополк окаянный, пристрасті спокусився владолюбства, позбавивши вас земного царства, святії Бориса і Гліба. Христос же нескінченне Царство вам дарує, Йому з ангельським воїнством майбутнє, моліться врятувати любов'ю співаючі: Алілуя.

Ікос 4

Чувши святий князь Борис, на річці Альті стоячи з вої своїми, про злу намір Святополка, що хоче його вбити, не емляше віри тому, не чаяше бо такі злоби від брата, обоє збентежився думкою і, печалі одержи, ввійшовши в намет свій, сльозами моляшся Христу Богу і Пресвятій Богородиці і наказав ієрею Утреню співати. Вісті ж прийми, бо наближаючись уже вбивці, старанніше нача молитися, нехай не поставить цього Господь Святополку в гріх. І ось раптово нападоша нань вбивці, і копії прободоша його. Небагато часу, бо ягня непорочне, заклали бути на річці Смядині і блаженний Гліб. І так постаючи святі брати разом у Небесному Царстві Христу Богу, радіє. Ми ж, почитающе мученицьку кончину їх, ревно кричем:

Радуйтесь, у гірських селищах зі святими мученики і з усіма святими Пресвятої Трійці майбутні; радуйтеся, що насолоджуються веселощами.

Радуйтесь, бо багатство зцілень віруючим виливаєте; Радуйтеся, бо від раптової смерті тих, хто шанує пам'ять вашу, рятуєте.

Радуйтесь, бо веселістю духовною серця наша виконуєте; Радуйтесь, бо вашим предстанням перед Богом печалі й скорботи наша вганяєте.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 5

Боготечні зірки з'явитеся, долі страстотерпці Борисе і Глібі, на зорі християнства в нашій країні, богоугодним житієм своїм запевняючи одноплемінники в рятівності православні віри і навчено вдячні співати Богу: Алілуя.

Ікос 5

Бачивши, як святі брати Борис і Гліб, що бажав майбутніх благ, більше ж любові заради Христові, царство земне і славу його ні в що вмениша, ніяко противиться загартовуючому їх брату, і вінці мученицька получиша, піснями духовними люди россля

Радуйтесь, всесвітні заступниці; радійте, країні наша поборниця на вороги.

Радуйтесь, маслини плодовиті, у домі Божі зростаючі; радуйтеся, фінікси, чеснотами процвіли.

Радуйтесь, лікареві болючих і бісів прогінники; радійте, у бідах і скорботах, що закликають вас із вірою скорості помічниці.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 6

Проповіді Христові про любов до ближніх, Георгію, вірний слуга твій, Борисе, душу свою за тебе поклади; хоч тілом своїм прикрити тя від ворогів, разом із тобою убійний бути. А за малого часу брат твій, благовірний князь Гліб, що огня незлобивий, від свого злого раба закляття прийняли, і так ви тріє в Чертог Небесний унидосте, де з ангельськими чинами Богові кричите: Алилуя.

Ікос 6

Засяяли есте, бо два світила на тверді церковній, святі страстотерпці Борисе і Глібі, богоугодним житієм своїм і мученицькою кончиною, що показують нам шлях до Незахідного Світла Христа, тим же молимо вас тому невіри і розбещення в країні нашій розгнати, так однодумно всі

Радуйтеся, просвітителі російської країни, князя Володимира галузі чесні; Радуйтеся, корені правовір'я гілки богонасаджені, квіти пахощі процвіли.

Радуйтесь, бо у долі своїх Ростові та Муромі ідоли спожили есте; радійте, бо ту язичництво там прогнали.

Радуйтеся, бо світлом богознавства просвічуєте похмурі уми; Радуйтесь, бо теплотою ваших молитов зігріваєте холодні серця.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 7

Хоча явити нове джерело благодаті Своєї, людинолюбець Господь нетління дарує чесним мощем вашим, боголюбезна двійці, Борисе і Глібі, прапорами і чудеса прослави я. Ми ж дивимось у вас всемогутності і благості Бога, волаємо Йому: Алилуя.

Ікос 7

Нового Каїна братовбивцю, Святополка перемігши благовірний князь Ярослав і ввівши, бо багато знамень і чудес від гробів ваших, святі страстотерпці Борисі і Глібі, бувають, з радістю розповіді про цього митрополиту Іларіону і по благословенню його створить на честь вашу церкву, биша чесні мощі ваша. Ми ж, світло святую пам'ять вашу, з розчуленням кличемо:

Радуйтеся, мученицькі вінці увінчані на небі; радуйтеся, дари чудотворень прославлені на землі.

Радуйтесь, бо й досі прославлення вашого дивовижне знамення над гробою вашим є; Радуйтесь, бо стовп вогненний і свічі палаючі тамо зряху.

Радуйтесь, бо тамо ангельські співи чулися; Радуйтесь, бо при відкритті мощів ваших пахощів церква вся сповниться.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 8

Мандрівники і прибульці, за апостолом, з'явитеся на землі, боголюбезнії Борисі і Глібі, додоля зневажливо, гірських вимагають, всі помисли до Бога мають, братнєю любов'ю совокупльшеся, благочесно жорстоке. Також і нам помозіть вашими молитвами доброчесне життя полюбити і співати Богові: Алилуя.

Ікос 8

Всею душею і всім серцем полюбивши Христа і Церкву Його в житті тимчасовому, браття блаженні, і після вашого вчинення не залишаєте під час благопристойно розуміти тих, хто переступає закон євангельський і закони церковні. Для цього Церква Свята ублаготворює вас.

Радуйтесь, Господи, а не людиною, що догоджали; радійте, що сторожі сторожі закону Христового.

Радуйтесь, у граді Дорогобужі дружину якусь, що на свято святителя Миколая працювала, руйнуванням храмини її та висушенням руки наказали; радуйтеся, по трьох літах з вірою, що припливала до святих мощей вашим дружині тій, що зцілили.

Радуйтеся, двох чоловіків у Вишгороді, у в'язницю неповинно ув'язнених, що чудово вільнили; радійте, цим дивом великого князя київського Михайла-Святополка не зраджувати нікого ж на страту по наклеп напоумили.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 9

Будь-які хвороби зціляти в землі Росій дасться вам благодать від Бога, як великомученик Георгій, уві сні з'явився якомусь сліпому, повівши, пославши його до вас; він же, прийшовши до Вишгорода, перебував дні деякі при церкві вашій, старанно молячись, і отримавши прозріння, вдячний крикнув Богові: Алилуя.

Ікос 9

Вития багатомовні не можуть гідно вихваляти вас, страстотерпці Христові Борисі і Глібі, за любов і милосердя до всіх людей, що страждають; Бо вся наша країна наповниться славою ваших чудес, що дивується з вірою, волаючи вам.

Радуйтеся, бо всіх, хто вас закликає з вірою, зцілюєте від різних недуг; Радуйтесь, бо вашими молитвами сліпий прозрів.

Радуйтесь, бо вашим клопотанням хромії та безнозії ходіння получиш; радійте, бо у Вишгороді хлопцеві якогось чоловіка Мирона-городника в сонному видінні явитеся і хресним знаменням суху і скорчену ногу його здоровому сотвористу.

Радуйтесь, у граді Турові ченця Мартіна, у тяжкій хворобі суща, у келії яви відвідали і зцілення йому подали; Радуйтеся, бо й усім трудящимся скорості помічниці.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 10

Врятуватися від вічної смерті, блаженності Бориса і Гліба, ваші душі прикрасили цнотливістю, смиренністю, лагідністю та іншими чеснотами і, минуле тимчасові життя, вінців нев'янучих сподобись. І тепер, майбутнє Престолу Господа слави, моліться старанно за шанують вашу пам'ять і кричать Богу: Алилуя.

Ікос 10

Стіна і заступництво, богомудрості угодниці Бориса і Гліба, є Батьківщині в час скорботи і негараздів і притулок усім, що з вірою закликають вас на допомогу в усяких бідах і напастех, бо відвага велика, святі, у Христа Бога допомагати і рятувати тих, що кричать вам така:

Радуйтеся, невичерпні джерела Божественних зцілень; радійте, річки чудес і дарів духовних.

Радуйтесь, бо сущим у бідах і напастех спасіння подаєте; радійте, засліпленим володимирцем князем Мстиславу та Ярополку Ярославичем, до вашої церкви на Смядині прийшли, прозріння дарували.

Радуйтесь, Димитрію Донському перемогти татарського царя Мамая допомігши; радійте, благовірному князю Олександру Невському на допомогу проти Велгера Свейського з небес з'явились.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 11

Спів хвалебний і вдячний приносимо дивному у святих Своїх Богові нашому, що дарував Церкві Своєї та країні Росій дивних чудотворців, священну двійцю Бориса і Гліба, що нині з ангельськими чинами та з усіма святими волають на небі: Алилуя.

Ікос 11

Світлозарні світильниці незахідного Сонця Правди Христа Господа з'явитеся, доброзичливості Бориса і Гліба, землі Російські покровителі і захисниці, що їх нині священну пам'ять вчиняє, в розчуленні душ і сердець криком:

Радуйтеся, веселощі та радість країні нашій; радуйтеся, фортеці та забрала воїнів христолюбних.

Радуйтесь, Престолу Господа слави майбутні; радуйтеся, зорею Трісонячного Світла осяянні.

Радуйтесь, бо відверзлася вам Едемська брама; Радуйтеся, бо бачите лице до лиця Господа.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 12

Благодать єднання і братолюбства випросіть у Бога Батьківщині вашій, святій миротворці Борисі і Глібі, та всі люди російстії полюблять один одного і одностайно сповідують православну віру, оспівуючи Христу, Спасителю нашому пісню: Алілуя.

Ікос 12

Співоче доброчесне ваше житіє, сповнене нелицемірної любові до Бога і ближніх, мученицьку кончину і славу на небесах і на землі по вашому преставленні, дбайливо молимо вас, блаженні брати Борисе і Глібі: не погордуйте нас грішних і недостойних, що кличуть до вас:

Радуйтесь, Господи вірно послужили; Радуйтеся, світлом і солію землі росіяни, що з'явилися.

Радуйтесь, чеснотою батька свого наслідували; радійте, разом із ним у радість Господа, що ввійшли.

Радуйтесь, сонму мученик сопричетні; радуйтеся, в особі російстих святих багатою славою від Бога возвеличенні.

Радуйтесь, святі страстотерпці Борисе і Глібі, теплі про нас перед Богом молитовниці.

Кондак 13

Про преславство і чудотворці, святі страстотерпці Бориса і Гліба, прийміть від нас це мале моління, що приноситься вам, і вашими молитвами у Престола Божого утвердіть в країні наш мир і благочестя; Церкву святу збережіть від єресей і розколів і всіх православних християн захистіть від ворог видимих ​​і невидимих, від зневіри і розбещення, від бід і скорбот, та вдячні сущим, волаємо рятівнику Христу Богу нашому: Алилуя.

Цей кондак читається тричі, потім 1-й ікос «Ангельським чином…» та 1-й кондак «Вибрані чудотворці…».

Молитва перша

О двійці священна, брати прекрасна, доблесті страстотерпці Борисі й Глібі, від юності Христові вірою, чистотою і любов'ю послужили, і кровами своїми, як багряницею, що прикрасилися, і нині з Христом царюючі! Не забудьте і нас, що мешкають на землі, але, як теплі заступниці, вашим сильним клопотанням перед Христом Богом збережіть юних у святій вірі і чистоті неушкоджених від всякого стану невіри і нечистоти, захистіть усіх нас від усяких скорбот, озлоблень і марних смертей, ук ворожнечу і злість, дійством диявола, що подвизається від ближніх і чужих. Молимо вас, христолюбиві страстотерпці, випросіть у Великодаровитого Владики всім нам залишення гріхів наших, однодумність та здоров'я, порятунок від навали чужинних, міжусобні лайки, виразки та глада. Забезпечуйте своїм заступом країну нашу і всіх, хто шанує святу пам'ять вашу, на віки віків. Амінь.

Молитва друга

Святі страстотерпці, боголюбна двійці, благовірні князі Борисі і Глібі, зневажаючи всією душею Христа возлюбившими, цнотливість, лагідність, смирення та інші чесноти здобули есте і, як Агнці незлобиві, від брата свого несправедливе і від Нього вінці нетлінні приясті, припадає до чесного образу вашого, молимо вас у духі сокрушення і смиренне: піднесіть свої старанні молитви до Всемилостивого Спаса нашого, нехай подасть нам, шанують святу пам'ять вашу, великі Своя і багаті ми. Церква Свою Святу нехай дотримується від єресей і розколів, у чадах її нехай оживе дух правої віри і любові, дух ведення і благочестя, нехай дарує всім нам вся, що до життя тимчасового і вічного потрібна. Їй, святі страстотерпці, прискоріть на допомогу до нас, як родича вашого благовірного князя Олександра Невського і позбавте країну нашу від ворог видимих ​​і невидимих, від глада, вогню, смертоносні виразки, від усяких бід і напастей; розженіть морок невіри і розбещення, що облягає нас, нехай мирно і благочесно поживемо в віці цьому і сподобимося християнські кончини і доброї відповіді на Страшному Суді Христа Бога, Йому належить честь і поклоніння з Безпочатковим Його Отцем і Пресвятим Животворячим Його Духом, нині і століть. Амінь.

Випадковий тест

Житія перших російських святих, князів-страстотерпців Бориса і Гліба, особливо улюблені нашим народом. На них було виховано багато поколінь наших предків. Читаючи зворушливу розповідь про молодих князів, які побажали розділити страждання Христові та добровільно прийняли смерть від рук убивць, російські люди вчилися приймати волю Божу, якою б вона не була, вирощували у своєму серці насіння смирення та послуху.

Проте цікава й історична канва подій на той час, що дає можливість уявити, у якій обстановці складалися характери, які дали нам цей великий приклад. Пропонуємо нашим читачам статтю історика Д. В. Донського, який займається періодом Стародавньої Русі та склав «Словник російських князів-Рюриковичів».

Святі князі Стародавньої Русі, насамперед князі з роду Рюриковичів, становлять особливий, дуже численний чин святих Російської Церкви. До кінця XV століття понад сто князів та княгинь були канонізовані для загального чи місцевого шанування. Це князі рівноапостольні, ченці, страстотерпці та князі, уславлені своїм громадським служінням. Князі-страстотерпці Борис і Гліб були першими святими Руської землі, але вони - перші святі, канонізовані Російською Церквою. Основні джерела відомостей про їхнє життя та шанування зберегли російські літописи, житійні твори та різні богослужбові пам'ятники.

Звернемося до історичних реалій. Початок першого десятиліття XI століття, добігає кінця правління великого князя Київського Володимира Святославича, Хрестителя Русі. Він твердою рукою веде політичний корабель Російської держави, яка займає важливе місце у системі міждержавних відносин того часу. Літописець підкреслює дружній характер відносин Русі з її західними сусідами: «з Болеславом Лядьським і Стефаном Оугрським і Андрихом Чешським». Проте великого князя турбують його сімейні справи.

У сімдесятирічного Володимира Святославича від різних дружин під кінець життя було одинадцять рідних та один прийомний син; дочок у князя було чотирнадцять. Двоє старших синів - Святополк (приймальний; † 1019) та Ярослав († 1054), подорослішавши, намагаються проводити власну політику. Це дуже непокоїть великого князя, який, незважаючи на батьківські почуття, жорстко й навіть жорстоко розправляється зі баламутами.

Вбивці біля намету князя Бориса
(Вгорі); вбивство князя Бориса
та Георгія Угрина (внизу).
Мініатюра із Сильвестровського
збірника 2-а половина XIV століття

Перший, Святополк, за підозрою у змові та замаху на владу батька заточений з дружиною (дочка польського князя Болеслава I Хороброго з династії Пястів) та її духовником, Колобжезьким єпископом Рейнберном, у в'язницю. Другий Ярослав, який сидів на князівстві у Великому Новгороді з 1010 року після смерті старшого брата Вишеслава, у 1014 році відмовляється передавати до Києва звичайну данину у розмірі двох тисяч гривень. Великий князь сприймає це як відкритий заколот і оголошує про намір йти війною на сина. У свою чергу, Ярослав, «боячись батька свого», наводить із-за моря варязькі дружини.

Протистояння синів та батька закінчилося з його смертю, яка була 15 липня 1015 року в княжій резиденції в селі Берестове під Києвом. Тіло великого князя, загорнуте в килим і відповідно до звичаю покладене на сани, за свідченням літописів, перевозять до Києва. Тут великого князя ховають у кам'яній церкві Успіння Пресвятої Богородиці (Десятинної), яку він щедро жертвував протягом усього життя. За свідченням німецького хроніста, Мерзебурзького єпископа Тітмара, мармуровий саркофаг великого князя стояв «на виду посеред храму».

Після смерті батька князь Святополк, як старший у роді, звільняється з ув'язнення і займає Київський стіл усупереч планам вітчима, який прочитав у спадкоємці Бориса, одного зі своїх молодших синів. Святополк роздачею щедрих дарів намагається залучити на свій бік мешканців Києва, тоді ж він розпочинає криваву боротьбу проти своїх зведених братів-Володимировичів.

Тепер звернемося до братів Бориса та Гліба. Про них відомо таке. Борис (у хрещенні – Роман) Володимирович – дев'ятий син великого князя Київського Володимира Святославича та якоїсь княгині, «болгарині». Згідно з Тверською збіркою, складеною в 1534, він і його брат Гліб були синами іншої дружини князя Володимира Святославича - Анни, дочки Візантійського імператора Романа II (з Македонської династії; 963). За нелітописними даними, їхню матір звали Мілолікою.

Дата та місце народження Бориса не відомі; хрещений він був на честь преподобного Романа Сладкопєвця. У дитинстві Борис дуже дружив з молодшим братом Глібом (у хрещенні - Давид, на честь пророка Давида). Дата та місце народження Гліба також не відомі.

Борис, навчений грамотою, читає житія святих, благаючи Бога про те, щоб «ходити їх стопами». Брати люблять творити милостиню, за прикладом батька, про злиденність якого неодноразово повідомляє літопис. Це ж милосердя і лагідність Борис виявляє і на князівстві у своїй волості, куди вже одруженого («закону заради цесарського і послуху заради батька»), посилає його великий князь Володимир Святославич.

Спочатку князь посаджений батьком у Володимирі-Волинському (на правому березі Луги, правий приплив Західного Бугу), де Борис живе після весілля. Потім, за нелітописними даними, він володіє Муромом (на лівому березі Оки), але знаходиться у Києві. І нарешті, з 1010 року великий князь переводить сина на князювання в Ростов (на північно-західному березі озера Неро). Гліб із того ж часу княжить у Муромі.

Навесні 1015 року Борис знаходиться в Києві біля вмираючого батька, тому що «любимо бо батьком своїми більше за всіх». Великий князь посилає його на чолі восьмитисячного війська відбити напад печенігів. Історичні джерела зберегли портрет князя Бориса, справжнього воїна, який «тім більш червоний високий, лиця круглими плечами великою тією в стегна очима добром веселий лицем, борода мала і все, молодша бо бе ще».

Не зустрівши ворогів, Борис повертає назад і на відстані одного дня шляху до Києва, на річці Альті (права притока Трубежа, поблизу міста Переяславля-Руського), розбивши табір, дізнається від посланця про смерть батька. Його охоплює передчуття, що старший брат його Святополк, який по праву старшого сів на Київському столі, прагне занапастити його. Але в ім'я братньої любові, виконуючи заповіді Христові, Борис вирішує підкоритися братові і прийняти мученицький вінець, бо влада і багатство минущі. Воєводи з його оточення, навпаки, радять йому йти до Києва, розпочати боротьбу зі старшим братом за Київський стіл та стати великим князем. Але Борис відмовляється, не бажаючи «підняти руки на брата свого старшого». Дружина йде від нього і, мабуть, переходить на бік Святополка, а Борис залишається один, тільки зі своїми людьми: «і був тоді суботній день» .

Варяги пронизують мечем серце
князя Бориса (зверху); труна князя
Бориса несуть на поховання (внизу)

У своєму наметі на березі річки князь напередодні загибелі проводить ніч у молитві, потім молиться і за ранком. У неділю 24 липня його наздоганяють убивці, вишгородські «болярці» на чолі з якимсь Путшею, посланим Святополком. Вбивці вриваються в намет і пронизують Бориса списами. Вірний слуга його, Георгій, «родом угрин» (угор. Прим. авт.)», який намагався прикрити собою князя, убитий на його грудях. Обернувши до намету тіло Бориса, лиходії кладуть його на воз і везуть до Києва. У дорозі з'ясовується, що Борис ще дихає, і два варяги, Еймунд і Рагнар, закінчують його мечами. Шапку князя Путша та інші вбивці представляють Святополку як доказ скоєння лиходійства.

Поховують князя Бориса у Вишгороді, за 15 верст на північ від Києва, біля дерев'яної церкви святителя Василя Великого, тому що кияни, зі зрозумілих причин побоюючись його зведеного брата Святополка, «не причашали його».

Розправившись із Борисом, Святополк, глибина падіння якого не знає меж, наважується на друге вбивство – брата Гліба. Страх помсти з боку живих братів, насамперед Ярослава, побоювання за свій престол і не в останню чергу зухвалість розпачу штовхають його на цей новий злочин.

Святополк посилає гінця до Гліба, щоб обманом виманити його до Києва: «Поїди уборзі отець ті кличе не здурити бо велмі».

За літописом та анонімним «Сказанням про святих мучеників Бориса і Гліба», князь їде водним шляхом, Волгою і Дніпром, зі своєї волості, з Мурома до Києва. Діставшись Смоленська «в кораблиці» і пропливши ще близько трьох верст вниз за течією, Гліб причалює до лівого берега річки Смядині (нині висохла) при впаданні її в Дніпро. Несподівано він отримує звістку з Великого Новгорода, від брата Ярослава, з попередженням про замах, що готується на нього. Ця звістка не зупиняє його - він не хоче вірити в лиходійство брата Святополка.

За іншою версією подій, згідно з преподобним Нестором Літописцем, автором «Читання про життя і погублення... Бориса і Гліба», в момент смерті отця Гліб перебуває в Києві і біжить на північ («сущу іншому тамо браму святу»), рятуючись від Святополка . Він відпливає кораблем, допливає до Смоленська (але з півдня) і зупиняється на Смядині .

У понеділок, 5 вересня, послані від Святополка вбивці. Вони захоплюють корабель князя Гліба, і дружинник Горяссер, посланець братовбивці Святополка, наказує одному з людей Гліба, кухареві-зраднику з характерним ім'ям Торчин (тобто з торків, тюркського кочового племені). Прим. авт.) зарізати свого князя. Тіло князя ховається на березі «між двома колодами», тобто за простим селянським звичаєм - у видовбаних колодах, а не за княжим - у кам'яному саркофазі.

Вбивці чекають на князя Гліба
(Вгорі); вбивство князя Гліба (внизу)

Наприкінці того ж чи початку наступного 1016 року благовірний князь Ярослав Мудрий, зібравши велику рать із тисячі варягів та трьох тисяч новгородців, іде на Святополка, горячи бажанням помститися за невинноубиенных братів. У Великому Новгороді залишається посадник Костянтин Добринич (помер після 1034).

Святополк, дізнавшись про наближення Ярослава, своєю чергою приваблює на свій бік печенігів. Війська зустрічаються біля міста Любеча (на лівому березі Дніпра) і, розділені рікою, протягом трьох місяців вичікують, не наважуючись розпочати битву. Напередодні битви Ярослав отримує від свого інформатора звістку про те, що Святополк бражничає з дружиною. Він переправляється через річку на правий берег і зненацька нападає на супротивника. Через те, що озера, що прикривають позицію Святополка, покриваються тонким льодом, печеніги не можуть допомогти. Святополк зазнає нищівної поразки і біжить у Польщу до свого тестя князя Болеслава I, причому його дружина потрапляє в полон до Ярослава. А тоді було Ярославу 28 років, зауважує літописець.

Весною 1016 року Ярослав вступає до Києва і займає батьківський престол. В 1017 він укладає союз з німецьким імператором Генріхом II проти Святополка і Болеслава Хороброго. Того ж року йде до міста Берестьє (на правому березі Бугу), де, за деякими даними, закріпився Святополк. Тоді ж завдає поразки печенігам, що підступили до Києва.

Влітку 1018 військо польського князя Болеслава, до якого приєднується і Святополк, вторгається на Русь і 22 липня отримує перемогу над Ярославом на річці Буг. Ярослав загалом із чотирма чоловіками біжить у Великий Новгород, маючи намір далі «бігти за море», проте новгородський посадник Костянтин Добринич перешкоджає йому, а новгородці «розекоша» його тури.

Бажаючи продовжити війну з Болеславом та Святополком, новгородці збирають гроші та наймають велике військо. Тим часом, 14 серпня противники Ярослава вступають до Києва. Болеслав Хоробрий посилає до Великого Новгорода митрополита Київського Іоанна I († близько 1038) з пропозицією обміняти свою доньку, що перебуває в полоні, на родичів Ярослава, захоплених під час військових дій. Розповідь Мерзебурзького єпископа Тітмара уточнює їхній склад: «Там була мачуха згаданого короля (вдова отця Ярослава, точне походження її невідоме). Прим. авт.), його дружина (її ім'я Ганна відоме з пізніх джерел XVI століття. - Прим. авт.) та дев'ять сестер; на одній з них, Предславі, якої він і раніше беззаконно добивався, забувши про свою дружину, одружився з старим розпутником Болеславом». Ярослав відмовляється від цієї пропозиції і тоді ж відправляє посольство до Швеції до шведського конунгу Олава Шетконунга († 1022) з пропозицією створення антипольського військового союзу.

Будівництво п'ятиверхої церкви
(Вгорі); перенесення святих мощей
у новозбудовану церкву (внизу)

Тим часом, восени того ж року між Болеславом та Святополком відбувається сварка. Болеслав залишає Київ, забравши з собою награбоване добро, а також бояр Ярослава та його сестер. На початку 1019 Ярослав виступає з Великого Новгорода. Дізнавшись про його наближення, Святополк біжить із Києва до печенігів, а Ярослав знову займає Київський стіл.

Того ж року Святополк разом із великою печенізькою раттю йде на Русь. У вирішальній битві на річці Альті, на місці загибелі брата Бориса, Ярослав отримує повну перемогу. Його противник біжить до Бересті і незабаром гине страшною смертю, на яку заслуговує за всіма законами Божеським і людським. Ярослав же, за словами літописця, «сиві Києві втер поту з дружиною своєю показавши перемогу і праця велика».

Імовірно, влітку 1019 року великий князь Київський Ярослав починає збирати відомості про місце загибелі свого брата Гліба. «По літу ж єдиному (1020 року. - Прим. авт.)» різні свідки повідомляють про світло та сяйво на місці вбивства на річці Смядині. Тоді Ярослав посилає до Смоленська священиків з дорученням знайти тіло Гліба; після набуття тіло Гліба перевозять у Вишгород і ховають поруч із могилою брата Бориса біля церкви святителя Василія, побудованої ще батьком страстотерпців.

Одного разу на місці поховання братів парафіяни бачать над могилою святих «стовп огньнъ» і чують «ангели співаючого», а потім відбуваються два випадки, що стали початком народного шанування князів-страстотерпців. Один із варягів «вступи» за незнанням на святе місце, де були поховані князі, тоді з могили вирвався вогонь і обпалив ноги того, хто ненавмисно осквернив святе місце. Потім відбувається друге знамення: церква святителя Василія, поряд з якою знаходилися могили, згоряє, проте ікони і все церковне начиння виявляються врятованими. Це сприймається як символ заступництва страстотерпців.

Про те, що сталося, повідомляють Ярославу, який повідомляє про це митрополиту Іоанну I. Владика перебуває «в ус'мнінні», розмірковуючи, чи можна довіряти цьому одкровенню. І нарешті, митрополит приходить у «древні і в радості», увірувавши в диво. Ярослав і митрополит вирішують розкрити князівські гробниці.

У Вишгороді, де стояла згоріла церква, споруджується маленька дерев'яна каплиця («клет'ка»), раки урочисто відкриваються, придбані мощі, що залишилися нетлінними, випромінюють пахощі. Труни вносяться «в ту храмину... і поставивши я над землею на деснеї країні».

Незабаром відбуваються два нових дива: хромець - хлопець міського керуючого на ім'я Миронег зцілюється після покликання святих, а потім це відбувається з якимось сліпим. Мироніг сам повідомляє про ці чудеса великому князю, той - митрополиту. Митрополит дає князеві «добр' звести богоугодний»: збудувати церкву в ім'я святих («церква ім'я нею взградити»), що й робиться. Потім мощі з «клітини», де вони й досі лежали, переносять у новозбудовану п'ятиверху церкву і там встановлюють. День їхнього перенесення, 24 липня, який співпадає з роковинами загибелі Бориса, оголошується днем ​​загальної пам'яті князів та вноситься до церковного календаря. З нагоди свята великий князь Київський Ярослав влаштовує бенкет.

Перед нами докладна розповідь про канонізацію святих у всіх її стадіях, що є рідкістю у візантійській та давньоруській літературі. Після перших чудесних знамень (вогонь з могили, пожежа церкви, при якому не постраждало її оздоблення та начиння), які внаслідок їхнього неоднозначного характеру не змогли бути одразу беззастережно віднесені до справжніх чудес, виникає припущення, чи не є Борис та Гліб святими. На цій підставі мощі піднімаються і виставляються для місцевого, дозволеного Церквою, але офіційно не встановленого шанування.

Після деякого часу і двох наступних чудес-зцілень, докладно задокументованих і заслужили довіру митрополита, останній разом із великим князем приймає рішення про канонізацію. На виконання цього рішення будується церква в ім'я святих, встановлюється щорічне свято та складається служба страстотерпцям, яка була або особистою працею митрополита Іоанна I, або твором невідомого автора, який працював за розпорядженням Владики.

Залишається уточнити хронологічну деталь – рік канонізації святих князів Бориса та Гліба. За свідченням преподобного Нестора Літописця, лікування кульгавого відбувається у присутності митрополита Іоанна I і великого князя Ярослава. Отже, диво слід датувати найпізніше 1039 роком< . Поскольку акт перенесения мощей был совмещен с актом канонизации и приходился на праздничный день, на воскресенье, следует выяснить, на какие годы падает соотношение «24 июля - воскресенье» в период от середины 20-х до конца 30-х годов XI века. Юлианский календарь сообщает нам, что такими годами были 1026-й и 1037 годы.

Вибір на користь останньої дати є очевидним. По-перше, 1026 занадто близький до подій, пов'язаних з виявленням останків і початком шанування святих князів Бориса і Гліба. По-друге, слід мати на увазі, що тільки після 1036 року, коли зі смертю молодшого брата Мстислава (володар східного Подніпров'я та Лівобережжя) і ув'язненням у в'язницю іншого молодшого брата, Псковського князя Судислава, Ярослав став «самовласником » всієї Руської землі (за винятком Полоцького князівства). До того ж часу належить установа в Києві особливої ​​митрополії Константинопольського Патріархату («митрополію статуту»), відкриття якої досяг великий князь Київський Ярослав Мудрий. Канонізація святих князів-страстотерпців мала посилити самостійну позицію Російської Церкви.

Отже, з усією визначеністю можна зробити висновок про те, що святі князі Борис і Гліб були канонізовані за великого князя Київського Ярослава Мудрого і митрополита Київського Іоанни I, в неділю 24 липня 1037 року в Київській єпархії (перший етап).

Наступна доля святих мощей братів також становить значний інтерес: вони були перенесені ще двічі, причому обидва рази на неділю і травні.

Після смерті великого князя Київського Ярослава Мудрого шанування святих страстотерпців зростає. Їхнє нове перепоховання відбувається у 1072 році, коли їхні племінники, князі Ізяслав (тоді великий князь Київський; † 1079), Святослав († 1076) та Всеволод († 1093) Ярославичі, а також російські ієрархи на чолі з митрополитом Георгієм († після 1073) у неділю 20 травня переносять останки святих братів до нової одноголової церкви. Церква ця була побудована набуттям великого князя на місці колишньої п'ятиверхої, вже ветхою.

Перенесення мощів князя Бориса
(Вгорі); перенесення мощей
князя Гліба (внизу)

Князі несуть на своїх плечах дерев'яну труну Бориса, а потім у церкві перекладають мощі у кам'яний саркофаг. Потім привозять на санях кам'яний саркофаг із мощами Гліба. При відкритті гробниць святих князів митрополит благословляє трьох братів-князів рукою святого Гліба. Потім відбувається Божественна літургія, після чого влаштовується бенкет.

З того часу починається процес загальноросійського прославлення святих страстотерпців Бориса та Гліба (другий етап канонізації).

Слід зазначити, що, коли спочатку була відкрита труна Бориса і церква наповнилася пахощами від мощей (важливий факт при вже раніше відбулася канонізації), митрополит Георгій, будучи «не тверд' вірою до них», впав низом і почав молитися і просити про прощення: « Прости мене Господи, бо грішних невірств до святих твоїх» .

Тут слід пояснити, що сумніви митрополита-грека були природні. Борис і Гліб - саме страстотерпці, причасники пристрастей Христових, а чи не мученики за віру (канонізація князів зажадала додаткового узгодження з Константинополем).

Князі впали жертвами політичного злочину, загинули у княжій усобиці, як багато хто до і після них. Одночасно з ними від руки Святополка впав восени того ж року і третій брат Святослав, про канонізацію якого й мови не було. Однак спонукання святих братів були зовсім іншими, небаченими раніше на Русі: вони прагнули вчинити за словом Христовим, смертю своєю зберегти світ.

Відзначимо також, що майже всі святі грецького календаря належать до мучеників за віру, преподобних (аскетів-подвижників) і святителів (єпископів). Миряни, у чині «праведних», зустрічаються дуже рідко. Потрібно пам'ятати про це, щоб зрозуміти всю винятковість канонізації князів, убитих у міжусобиці, і до того ж першої канонізації у новій Церкві, що опікувала ще зовсім недавно язичницький народ.

Наприкінці XI століття розповсюдження шанування святих князів Бориса і Гліба стає настільки широким, що «благодать від Бога в країні цієї Русі прощати і зцілити будь-яку пристрасть і недугу» спонукає великого князя Київського Святослава Ярославича почати будівництво вже кам'яної церкви в «80 лок'т». Закінчується будівництво незадовго до смерті вже наступного великого князя - Всеволода, але після раптового обвалення церковного купола на деякий час «забути про церковь сеї».

Небесний заступ святих
князів Бориса та Гліба у битві
російського війська з печенігами

У 1102 році увагу до святині було привернуто вже новим поколінням князів: онуковий племінник святих страстотерпців, Чернігівський князь Олег Святославич († 1115), взяв на себе працю зведення у Вишгороді нового кам'яного храму, тоді як інший онуковий племінник, Переяславський час) князь Володимир Всеволодович Мономах († 1125), наказав викувати срібні дошки із зображеннями святих, влаштував для них мощей огорожу зі срібла та золота, прикрасивши її кришталевими підвісками, та встановив позолочені світильники. Так майстерно була прикрашена гробниця, що згодом паломники з Греції, які неодноразово відвідували святиню, казали: «Ніде немає такої краси, хоч і в багатьох країнах ми бачили раки святих».

Нарешті, в 1113 році церква у Вишгороді була завершена, але правив у той час великий князь Київський Святополк Ізяславич († 1114), який заздрив Чернігівському князю Олегу, що не він спорудив храм для святих, не давав згоди на перенесення мощей. І лише після його смерті, коли Київський стіл зайняв Володимир Мономах, у суботу 1 травня 1115 року (на рік століття загибелі братів) новозбудована кам'яна церква була освячена.

Борисоглібська церква була однією з найбільших у домонгольській Русі, її можна порівняти, наприклад, зі Спасо-Преображенським собором у Чернігові. Нова хрестово-купольна будівля, з вежею для підйому на хори в північно-західному кутку, мала протяжність по осі захід-схід 42 метри, при невеликій ширині 24 метри.

Стіни були складені з цеглини в техніці кладки «з прихованим рядом», фасади прикрашені арочними нішами зі уступами, покрівля вкрита свинцем. Зсередини храм розписаний фресками, вимощений поливними плитками. Князь Володимир Мономах прикрасив («покова сребром і златом») ніші. Храм простояв до кінця 1240 року, коли військо хана Батия розорило Київ та сусідні міста. Згадки про нього у літописах після татаро-монгольської навали зникають. Мочі святих страстотерпців під час тих подій було втрачено.

У Тиждень святих дружин-мироносиць, 2 травня 1115 року, у присутності митрополита Київського та всієї Русі Никифора I († 1121), собору єпископів, ігуменів, князів та бояр відбулося урочисте перенесення мощей до нового кам'яного собору. Процесія проходила при величезному збігу народу, так що раки з мощами просувалися з великими труднощами. Канати («вужі»), на яких тягли сани з раками, не витримували і безперервно рвалися, так що перевезення їх відбувалося від ранку до Літургії. Привезені раки були залишені біля входу до церкви і до 4 травня були там, щоб протягом цих двох днів народ міг прикладатися до мощей святих страстотерпців.

Після внесення рак у храм місце їм обрано був, оскільки між князями виникла суперечка. Володимир Мономах бажав поставити останки посеред храму «і терем срібло поставити над ними», Олег же з братом Давидом († 1123) хотіли помістити їх «в комару (арковий склеп для поховання. Прим. авт.), де батько ... назнаменал (великий князь Святослав Ярославич ще 40 років тому. - Прим. авт.)». Суперечка князів вирішилася жеребом, покладеним на престолі, на користь Святославичів.

Протягом наступних століть шанування святих князів Бориса і Гліба як помічників російських князів та захисників Землі Руської постійно зростало. Їхня чудова допомога і заступництво виявилися в боротьбі з половцями і печенігами (XI століття), потім перед Невською битвою (1240), коли святі Борис і Гліб з'явилися в човні, серед веслярів, «мглою одягу», поклавши руки на плечі один одному. «Брате Глібі, - сказав тоді Борис, - повели грести, та допоможемо родича свого Олександра» (великий князь Олександр Ярославич Невський; † 1263) . Перемога на Чудському озері (1242) також була здобута «святою мученику Бориса і Гліба... великими молитвами» , їхня молитовна допомога з'явилася при взятті новгородським військом шведської фортеці Ландскрона в гирлі Неви (1301), під час повстання в Твері князя Олександра Михайловича († 1339), що підняв проти татар «молитвою новоявленою мученик святих цареї руських Бориса і Гліба»